靈山拈花傳心印 破顏微笑直承當
祖祖法燈照沙界 僧僧慧命滿大千
金色頭陀袈裟幢 彌勒尊佛續圣田
摩訶迦葉功勛大 盡未來際恩無邊
姓氏大龜，名畢缽羅
“摩訶”也是有“大、多、勝”三種意思。摩訶迦葉，就是“大迦葉”。“迦葉”是梵語，翻譯為“大龜氏”。為什么叫這么個名字呢？言其他祖上在修道時，看見一只大龜，背負著一個圖，他祖先就依照這個圖來修道，所以就以大龜作為姓氏。
摩訶迦葉，又有一個名字，叫“畢缽羅”。畢缽羅，是樹名。為什么以樹為名？因為他父母親沒有兒子，于是向大畢缽羅樹的樹神來祈禱求兒子：“樹神啊，你給我一個兒子吧！”所以就得個兒子。
身有金光，能隱日月
摩訶迦葉，又有一個名字，叫“飲光氏”，又叫“光波”；飲，是“喝”；光，是“光明”。怎么叫“飲光”呢？言其他身上有一種光明，是紫金光色，這種光超過一切的光，可以吞沒一切的光，把其他的光明都遮蓋住了，猶如把其他的光給飲了一樣。無論是燈光、日光、月光、星光……，一遇著大迦葉尊者這種金色的光，都顯不出它們的光了，就都變成黑暗，沒有光了。好像電燈有五百度的光，迦葉到了這個地方，五百度的光就不亮了，他這個身上的光超過五百度以上，到一千度、二千度，把這個五百度的光就給喝了。所以這一點，我們每一個人都應該要知道的，不要以為說迦葉不喝水而喝光，這是一種錯誤的。
佛像裝金，感有身光
這位尊者，怎么他身上會有光明呢？這說起，也有一個公案。在過去毗婆尸佛滅度之后，有一座破廟，不但頹壞，連塔也傾倒了，佛像就像在露營似的風吹雨打，身上的金也都沒有了。這個佛像，也不知道誰給他戴上了這么一頂草編的斗笠來遮著雨。
這時有個窮女人，一看到這種情形很痛心，發了慈悲心：“這佛在這兒被雨淋風吹，這怎么可以呢？我一定要給佛造個廟，一定要給這尊佛裝金！”佛身上的金都脫落了，她想給佛像再鋪金，但這要很多錢的。
這窮女人雖然發了這種心愿，可是她有一種堅固的真心，于是各處向人家化緣要飯。“有志者事竟成”，她每天所化來的錢就買金子，大約要了十幾年的飯，也就積蓄了很多金子，大約修廟也夠了，給佛鋪金也夠了。她就請了一個冶金師，叫這個造金子的工匠，把金子給化了，給佛好貼金。
這冶金師一看她有那么多金子，說：“喔！你這么窮的一個人，怎么能得這么多金子呢？”她說：“我以前看到佛像的金都脫落了，就發心去要飯化緣，要了十多年飯，積存了這么多金子。”這么一講，冶金師見到這女人這么樣誠心，他也發了心，說：“現在，你補修廟宇，給佛安裝金身，這功德是很大的。可是，這功德不要你自己做，我們兩個人兩份做好了──你出金子，我出工，我也不要錢了。”其實這金匠就是看這個女人一片赤誠，便對她有一種好感，生了愛心了；所以他就說，他要兩份做這功德，不要她一份做。
把佛像身上鋪金裝好了，廟也蓋好了，這冶金師就向這個女人求婚了：“你心地太好了！我這一生沒有遇到比你再好的女人了！我本來想獨身的，現在我遇到你這么一位知音，你可不可以同我結婚呢？”這個女人一想：“哦！他心地也不錯，我請他來給佛裝金，他只要一半的工錢。這個男子的心地不錯！”答應了，兩個人就結婚了。
因為給佛像裝金、整理佛像功德的緣故，所以感到生生世世身上都有紫金光色，相貌也非常圓滿。他們兩個人發愿，生生世世都作夫婦，但是生生世世都要一起修道，弘揚佛法。
金色頭陀，最能修苦
摩訶迦葉尊者就是當時的那位冶金匠，這個窮女人就是紫金光比丘尼；由于給佛裝金的緣故，兩個人身上都放金光的。
在今生，迦葉生到摩竭提國的一個很富有家庭里，富可敵國，摩竭提國的國王又拜他做師父。迦葉一出生，身上也就有金光；等到二十歲時，他的父母親就要給他定親結婚，他說：“我一定要找著女人這個身上有金光的，我才和她結婚；如果我找不著，就不結婚。”以后果然在另外一個國家，就遇著一個女人身有紫磨金色的光，所以他們兩個結婚了。
結婚后，就一起修道。修什么道呢？以前這迦葉是個外道，什么外道呢？事火外道，專門修火的功夫，供養火，向火來叩拜。之后，覺得世間都是變化無常，不究竟的，于是和他太太就約定要修道。等到摩訶迦葉一百二十歲那時候，才遇著佛，又一起出家，跟著釋迦牟尼佛修道。在今生，迦葉出家作比丘，他的太太也出家作比丘尼，叫紫金光比丘尼。
跟佛出家修道，兩個人證羅漢果之后，才知道原來兩個人生生世世都是做夫婦。他們發愿生生世世做夫婦，是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三寶、出家了道的。他們雖然是夫婦，但只有夫婦之名，而沒有夫婦之實；這有什么證明呢？因為他們兩個人身上都有金光，如果實實在在是夫婦的話，他們都不會有金光的！雖然鋪佛金，但是他們所行所做，若不保持他本有的這種功德，就不會有光明。所以，你不要發愿生生世世做夫婦，愈做愈遠，做到地獄里去了！要修道才可以！
迦葉尊者跟佛出家修道之后，專行苦行頭陀。在佛的弟子里，是年紀最長的；可是他雖然年紀這么長，愈老愈有精神、愈有力量，什么事情都苦干，最吃得苦、最受得苦、最能修苦行，所以迦葉尊者是“頭陀第一”。“頭陀”是梵語，翻譯為“抖擻”，就是抖擻精神，打起精神來，勇猛精進。打起精神，就是要你不怕苦、不怕難，愈苦愈來干，愈苦愈去做去，像迦葉祖師那么樣；你看！迦葉祖師那么老了，還是行頭陀行。
頭陀行門，圓滿梵行
頭陀行，有十二種。這十二種頭陀行，是住持佛法的一種表現。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。十二種頭陀行都是什么呢？就是所穿的衣服有兩種，食的方面有五種，住的有五種。
（一）著糞掃衣。一般人已經不要的衣服或布，就把它丟到垃圾里邊；出家人把這種的衣服揀回來，洗干凈了，做成衣服來穿，這叫“糞掃衣”。穿這種衣服有什么好處呢？這個好處可就大了！
第一，令你沒有貪心，沒有一種好好的心。穿上這種衣服，旁人一看：“啊！這個老修行穿這么破爛的衣服，這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！”因為你這種的影響力，就令其他的比丘也都發起道心來了。所以既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是好處？這好處，你說能有限量嗎？所以說這個好處太多了！也就是現在一般修道的人所穿這個衲袍，叫破衲衣；又叫“百衲衣”，衣服上，左補一塊補丁、右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少。出家人叫“衲子”，也就是說穿這種衣服，是一個破衲衣。
（二）但三衣。但，就是“僅僅的”；就僅僅有三衣，沒有其他的東西，所謂“身邊無礙物，自無煩惱生。”這也是教人常常知足，不要貪多的物質。
三衣，就是主衣、七衣、五衣。主衣，又叫“大衣”；梵語是“僧伽黎”，翻譯為“二十五條衣”。這二十五條，每一條有二長一短的、有三長一短的、有四長一短的，合計起來是二十五條；這表示是種田的“田”相，所以又叫“福田衣”。若入王宮、升座說法、托缽乞食時，都可以穿主衣。七衣，又叫“郁多羅僧”，就是“入眾衣”，禮懺、拜佛、聽經時要穿這個衣。五衣，梵語是“安陀會”，翻譯為“作務衣”，就是服勞執役、出入往還、迎賓待客；一切時、一切處，都可以穿這個五衣。
所謂“三衣缽具”，在拜墊上的布，這叫“具”；比丘吃飯的碗，這叫“缽”。
（三）常乞食。自己不立煙炊、不做飯常，常去托缽乞食。在暹羅、緬甸、錫蘭，齋主把菜飯都預備在一個碗上，放到一邊；哪個和尚先來到他這兒乞食，他就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，倒到你缽里，然后叩三個頭。每一個家庭，都是那樣子供養三寶。
（四）次第乞。次第，一家挨著一家，不揀擇，把你的分別心沒有了；所謂“不能揀擇，平等乞食。”平等，也不能說那個有錢的，我不向他來化齋，我去化那個窮的去；也不能說，那個窮的我不化，化那有錢的去。要一個門口挨著一個門口，一天化七個門口；這七個門口如果都沒有人給供養，這一天就不吃飯了。
大迦葉是個苦行頭陀，一天只吃一餐，他化緣不化有錢的，專門去化窮人。他的思想怎么樣？說：“這個窮人太可憐了！為什么他窮呢？就因為在前生不曉得作功德，所以今生就窮了。我現在去度一度他，令他在三寶的面前種點福，來生他就會有錢了，就會富貴；如果他不種福，來生就更苦、更窮了！”所以大迦葉專門化窮人，越窮他越去化緣。你窮不是嗎？才應該供養。
有這一個要飯的化子，迦葉尊者就向他化緣，這要飯的就說：
“我窮到沒辦法呀，所以才要飯。”
“那你不好把窮賣了嗎？”
“窮還能夠賣嗎？”
“能夠賣！”
“怎樣賣法呢？”
“你布施，你就不窮了。”
“我什么都沒有，我怎能布施呢？”
“你不還有一罐子飯嗎？你要來的飯，你把這個布施了，那你就不窮了嘛！”
“這個飯，誰能要呢？”
“你給我，我就要！”
那么這要飯的就說：“好吧！”他跪下頂禮三拜，然后把這一罐又餿又酸的飯，就供養了。迦葉尊者當面就把這一罐子飯吃了，就給他回向：“你從今以后解決貧窮，永久不受貧窮。”當天，這個要飯化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人間這種要飯的化子，極窮之人，這因為宿世沒有布施，今生才受貧窮；但是他有這么一罐子餿飯，他把這飯布施出來的這種福報，就能夠使他生忉利天享天福。
這迦葉尊者若不是慈悲，若討厭這個飯不能吃，那就不能夠做眾生的福田了。為什么每天必要乞食呢？是“為長人天福，慈悲作福田”。因為你供養他的一頓飯，能夠增長你很大福報。所以佛在世的時候，這個乞食是為眾生的關系，為眾生作福田。像暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳的國家，如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，這都歡喜了，因為這個福田給送到家來了。
（五）日中一食。就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什么？民以食為本；一切人都有吃東西的食欲，餓一點，就想吃東西。早起也餓，晚間也餓；好是最好，不容易做得到。好什么呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。“日中一食”這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。“日中一食”這種的好處太多了！
日中一食，是依照佛的制度、佛的規則來修行的。制度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。出家人為什么晚間不吃東西呢？就因為你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口里就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。
（六）節量食。節，是節約，就是少吃一點。吃東西，不要因為這東西好吃，吃完又想吃，這就沒有節量了。無論怎么樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃就吃一碗，好吃的就吃三碗，這就沒有節量。每個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，我吃一碗半，少吃一點；總叫它差一點點，不要吃得太多了。因為你吃太多，肚里沒有地方存這個飲食了，就要做很多的工，到廁所去很多次。
（七）過午不飲漿。過了中午十二點鐘也不飲漿。漿，譬如蘋果水、橘子水、茶水、牛奶、豆漿，這都叫漿。過午之后，真正行頭陀行的人，就不飲漿。行頭陀行，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的三種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種；有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而為。
（八）阿蘭若住。梵語“阿蘭若”，譯為“寂靜處”，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，沒有一切雜亂的聲音，就是不喧鬧的地方。有一句俗語說：“眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩。”在寂靜處的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；這個地方，是在山林里邊，離城市很遠的；這叫“阿蘭若”，又叫“阿練若”，就是修道人一個最好的修道地方。
（九）樹下宿。修道人，以天地為廬、四海為家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什么不可以超過三天呢？因為真正修道的、清高的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。
（十）露地坐。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子。在露地宿，就是也沒有樹木，也沒有房子，就在露地那兒打坐，既有月明、又有星朗；所謂“月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知”，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作他一個大房子，這種生活非常自然。
（十一）冢間坐。就是住到墳墓旁邊去。為什么在墳墓住呢？因為正可以修“無常觀”，知道人生是無常的，無論早晚遲速都是會死的，都會變成一堆白骨頭。自己能有一種警惕心，看見這是個死人，知道自己將來和這個人也是一樣會死的，如果不修道，死的時候來了，那怎么辦呢？所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。
（十二）常坐不臥。就是“脅不著席”，在那兒常常坐著，不躺著睡覺；因為人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禪打坐；所以這個“常坐不臥”，對于修行人是很有幫助的。
有的人行頭陀行，單行一種：或者單單穿“糞掃衣”，或者單單“但三衣”，或者單單行“常乞食”，或者單行“次第乞食”，或者就修“日中一食”，或者單單就修“節量食”，或者單單修“冢間坐”，或者單修“常坐不臥”；摩訶迦葉雖然年紀很老，可是對這個十二種頭陀行，他都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是“頭陀第一”。
行頭陀行，佛法住世
佛看見摩訶迦葉，這么樣子苦干，都很不忍心看他還修頭陀行。有一天，佛在說法，摩訶迦葉來，佛就讓了半邊座給他。為什么他分半座給摩訶迦葉呢？因為迦葉年紀太老了，大約也一百四十歲了。佛就勸他不要行頭陀行了！年紀老了，恐怕受不了！雖然佛這么勸，迦葉尊者笑一笑，還是照樣行頭陀行。
佛看他還是照樣行頭陀行，這么樣受苦吃苦，忍苦耐勞的，于是就深深地贊嘆他：“啊！在我法之中，有摩訶迦葉這樣行頭陀行，我佛法就能久住世間！他是對佛教最有貢獻的！”佛這么贊嘆他。因此，大家都說迦葉尊者，他是頭陀第一。
他也勤修六度的法門，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，時時刻刻都勇猛精進，時時都抖擻精神來修行，日夜不休息，所以他智慧也是圓滿的。我們要是能拿吃飯、睡覺、穿衣服，這種注意力搬到這個行頭陀行上，我們也會和迦葉祖師是一樣的，可惜我們都是舍本逐末，把真的都忘了，盡在假的上用功夫。
聞法起舞，歡喜忘形
《華嚴經》上說：“若人欲識佛境界，當凈其意如虛空。”你想要明白佛的境界，你就把你的意清凈了，好像虛空那么清凈。有一次，釋迦牟尼佛講實報莊嚴土的色、聲、香、味、觸，迦葉尊者一聽，本來他在那兒入禪定，他聽著，自自然然就跳起舞來了。你看！那么有定力的老修行！他想起實報莊嚴土那種美妙的境界，他就歡喜得跳舞起來；你沒有到這程度，你不知道！所以這個妙法令人歡喜得都忘形了，都不知道自己在什么地方了，這才是得到法喜充滿！
佛為授記，光明如來
在法華會上，釋迦牟尼佛告訴所有一切大眾，迦葉于未來世，在沒成佛之前，他供養恭敬三百萬億那么多的諸佛世尊，尊重贊嘆，廣為宣說諸佛無量的大法。在他最后這個身，也成佛了，佛的名號是“光明如來”；因為他身有金光。
國名是“光德”，因為國中的人民，都有光，也都有德行。劫名是“大莊嚴”。什么大莊嚴？是大菩薩莊嚴這個劫；大菩薩很多，沒有數量的千億那么多。這些個菩薩的心，也都調柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所說的大乘經典。這一切的聲聞等，也沒有數量。
他的國土非常清凈，是以琉璃為地；因為他因地修清凈的苦行，清凈的頭陀行，所以得到這個果報。又有種種寶樹在道的旁邊，用金子作的繩來界道。誰看見這種境界，誰就歡喜。人身上也常常放香，國土也常常放香。在虛空里頭，常常有天女散華。這個國土，地非常平正，沒有高山、小山、丘坑。為什么？因為摩訶迦葉在因地時，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的國土地也就平整，沒有小山、大坑，也沒有瓦礫荊棘，沒有穢惡，沒有不凈的情形。
他的國土，沒有一切的魔事，就是沒有煩惱。為什么沒有煩惱？就因為這國中的人民，常常都修禪定，有定力；所以就有魔事，也變成沒有魔事了。雖有魔王波旬這個魔和魔民；一般的魔子、魔孫，他們都護持佛法，就都不破壞佛法。為什么？因為迦葉祖師修種種的頭陀行，所以把一切的魔軍都戰勝了，魔王歸服了，也變成了護法。你看！為什么修道要行頭陀行？行頭陀行，就把魔王都變成不是魔王了，變成護法。所以你修道，你若真正有修行，最初來磨你的人，將來都是你真正的護法。如果你沒有真正的修行、沒有真功夫，那魔王就是魔王，不會變成護法。
光明如來這尊佛的壽命有十二個小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
靈山拈花，傳佛心印
摩訶迦葉在佛教里邊，是占最重要的地位。佛在大眾弟子里頭，說摩訶迦葉是第一個大弟子。有一天，佛在靈鷲山說法的時候，大梵天以金缽波羅華持以獻佛，舍身為床座，請佛坐到他身上，來給眾生說法。佛坐在梵天的身上，對著百萬人天，拈華微笑。當時一切的弟子愣然，也不知道是怎么回事，誰也沒有什么表示，唯獨摩訶迦葉破顏微笑；這一笑起來，佛知道迦葉尊者懂得他的意思了。
所以這叫“拈花微笑傳”；傳什么呢？傳佛的心印法門。佛就說：“我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、以心印心、不立文字、教外別傳，我已咐囑摩訶迦葉。”又復以金縷袈裟，囑咐他說：“你拿著，保護著它，把它交給將來成佛的彌勒尊佛。”摩訶迦葉就向釋迦牟尼佛頂禮，說：“我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保護這袈裟。”
所以迦葉尊者為佛教的初祖，西天第一代的祖師。“祖祖法燈照沙界，僧僧慧命滿大千。”祖祖相傳這個衣缽，以心印心這個法，是法脈相傳，這叫“法燈不滅”。這個燈光雖然是小，但是傳的地方很多，所以照滿恒河沙世界。每個僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍滿大千世界；世界各國，差不多都有佛法。
佛臨涅槃，尊者錯失
釋迦牟尼佛化緣已盡，教化眾生這個緣已經了了，那么就要入涅槃了。佛就在二月十五日，在雙樹林下臨涅槃時，十方微塵的眾生都來了，除了迦葉尊者和阿難尊者沒有參加以外，所有的眾生都來參加這涅槃盛大的法會。
阿羅漢能知道八萬大劫的事情，可是摩訶迦葉也是個大阿羅漢，阿難也是阿羅漢，神通也不小，他們為什么就不知道佛入涅槃呢？為什么這么樣重要的事情他們都不知道？這兩位尊者，一位是佛傳佛心印的弟子，是初祖。一位是接續佛的心印，所謂二祖。可以說是最親近的弟子，可是佛入涅槃的時候，他們兩位失去這種最后的機會。他們把一切的神通不知道都到了什么地方去了？
那時候，有人說阿難著魔了，阿難他為什么會著魔？就因為他管閑事管得太多了，自作聰明，結果到緊要的關頭一點都用不上了。他這一生最大的遺憾，就是沒有親自看見佛入涅槃，給佛當侍者當了四十多年，最后那么離開佛。你們想一想，這位老迦葉平時離佛很遠的，不管閑事的，入了金剛定，也不出定；連佛入涅槃他也不知道了，那不叫金剛定，那叫老定，老了；坐那個地方什么也不管了，真是“彌陀佛各顧各，摩訶薩不管他”了，連佛入涅槃他也不管了。你們各位研究研究，我說的不對嘛！一個不愿意管閑事的，一個就愿意管閑事的，這兩位一個太過，一個不及；又沒有見到佛最后的一面，變成佛教里頭一個大的遺憾，這也因為他們平時種因種得不太圓滿，所以才有這樣子情形。我說的要是有點意思嘛！你們各位想一想！
結集經藏，功德弘廣
有人行頭陀行，那么正法就會住世，所以因為什么迦葉祖師能降伏諸魔，一切天魔外道都向他都屈服，就因為他梵行修得圓滿了。還有，這個結集經藏的功德是很廣大的！在釋迦牟尼佛入涅槃之后七日，迦葉祖師就秉承佛的命，召集五百大阿羅漢，在王舍城外，七葉窟那個地方結集經律論三藏。他結集經藏，這個功德是無量無邊的，說不完那么多。
“摩訶迦葉功勛大，盡未來際恩無邊。”在佛教里頭，摩訶迦葉尊者的功勞是最大的，誰也不能和他爭第一。佛的金口都許可說他是第一個大弟子，所以他的功勞是最大的。我們這些佛的弟子、佛教徒，就是盡未來際想要報答摩訶迦葉尊者這種恩惠、這種恩澤，也沒有個邊際，我們是報答不完的。
金縷衣缽，轉授彌勒
你們想不想見摩訶迦葉？摩訶迦葉沒有圓寂，現在還在這個世界上。釋迦牟尼佛入涅槃之后，摩訶迦葉尊者就到中國云南雞足山在那兒入定。由佛入涅槃之后到現在，已經有三千多年，可是他還是在那個地方入定。入的什么定呢？就是滅盡定。滅盡定，就是滅受想定，滅盡第六意識了，沒有分別心；經過百千劫這么長的時間，也就像這么一彈指的時間似的。所以就幾萬年都可以坐的，入這滅盡定。
他入定做什么呢？在那兒，他等到將來當來下生彌勒佛出世成佛的時候，要把釋迦牟尼佛的金縷僧伽梨衣、四天王所獻的缽，交給彌勒尊佛；因為這衣是佛佛相傳的，所以他就在那等著彌勒尊佛出世。那么他所應做的事情才做完了。
到雞足山去拜摩訶迦葉的時候，可以看得見他嗎？可以。佛教就講的一個“誠心”。你有誠心，就可以看得見；沒有誠心，就看不見。所以在雞足山，很多修道的人都到那兒朝拜迦葉祖師，給迦葉祖師叩頭頂禮。在雞足山常常有三種的光──有佛光、金光、銀光。到雞足山，如果有誠心，就會聽到山里邊有鐘聲；但是可以聽見鐘聲，可是看不見這個鐘。這個鐘聲，在全雞足山幾百里地以內都可以聽見，所以這是一種不可思議的境界。這個地方是一個圣地，也是一個圣處。
化身老子，緣度震旦
道教中的老子，你們各位知道他是誰嗎？老子就是迦葉祖師來著。這個迦葉祖師，也是一個佛教開入先鋒；他知道中國大乘根性者很多，不過要是沒有人預先到這兒，開一條比較淺顯的路，這些人是不容易接受的。所以迦葉祖師就發愿化身老子來到中國傳道教，由淺入深，廣度一切有緣的眾生。孔子是“水月童子”化身來的，顏回也是“月明儒童”化身來的。他們都是因為要到中國來開辟大乘佛教，所以就先化身來到中國提倡道教、儒教的理論，將來好和佛教合而為一。
