? ? ? ? ? ? 徐愛錄 【1】
【原文】
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據①。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’④，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
［注釋］
①《大學》正文開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱熹認為“今云親民者，以文意推之則無理。新民云者，以傳文考之則有據”，因此改“親民”作“新民”。后章指《大學》下文有“《康誥》曰：‘作新民。’”
②親親仁民：語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”
③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一，儒家“孝”的代表性人物。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“以親”句：語出《尚書·堯典》：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”這是儒家心目中的理想美政。
⑤修己以安百姓：語出《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
［譯文］
徐愛問：“《大學》中說的‘在親民’，在朱熹看來應當寫作‘新民’，后面一章有‘作新民’一句好像也可以作為依據。先生認為應該還是依照舊本作‘親民’，難道也有什么依據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’，是自新的意思，與‘在新民’中的‘新’不同，后者怎么能作為前者的依據呢？‘作’與‘親’相對應，但并不是‘新’的意思。下面‘治國平天下’等處，都沒有對‘新’字發表闡述。如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是‘仁之’的意思。百姓不和睦，不能互相仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，竭力推行倫理教化，用來使他們互相親近。《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化養育的意思，說‘新民’就顯得褊狹了。”
【解讀】
徐愛問：“‘在親民’，朱熹說應該是‘新民’，不是‘親民’。后面有‘作新民’相呼應，似乎很有依據。先生認為朱熹錯了，應該以舊本為準，是‘親民’，先生也有依據嗎？”
徐愛所問，是儒家一大學案，《大學章句》第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱熹引程頤注解說：“親，當作新。”說原文錯了，就把它給改了。
我們先講一下這一句是什么意思：
明明德，朱熹注解說：“明德者，人所得乎于天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者。”相當于我們生而知之，不學而能的良知良能。“但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。”雖然被蒙蔽了，污染了，但每個人的良知，都仍然存在在那里。
明明德，就是要把自己本來就存在的“明德”，不斷擦亮，重新發明，朱熹說：“學者當因其所發而遂明之，以復其初也。”
明明德，就相當于王陽明說的致良知。
在親民，舊本孔穎達注：“在親民者，言大學之道在于親愛于民。”這意思本來簡單明白。但是程頤說“親”字錯了，應該是“新”，朱熹也說應該是“新民”。
怎么解釋大學之道，在于新民呢？朱熹說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”我把自己的良知明德擦亮之后，再推己及人，去開啟民智，擦亮人民的良知明德。相當于我先格物致知誠意正心修身，這是自新，自明明德，然后齊家治國平天下，這是新民。
止于至善，朱熹說，止，是到這兒就不走了。至善，是“事理當然之極也”，做到了極致。張居正說，就好像到家了一樣，沒有比這樣更好了。什么樣的家，居仁行義，仁，天下之廣居，這樣的家。
明明德，新民，止于至善，朱熹說：“此三者，大學之綱領也。”這就是“三綱領”的由來。
朱熹說舊本錯了，有什么依據呢？至少，沒有考古學證據，不是說哪里出土了竹簡，上面寫的是“在新民”，就是他“認為”舊本錯了，就改原文，從治學來講，這是注家的大忌。
按我的態度，學以潤身，我們就不參與考據了，舊本朱本我們都學習，都篤行，舊本是舊本的思想，朱本是程頤朱熹的思想。但在王陽明的時代，天下儒生都以朱本為準，跟朱老師學了幾百年了。王陽明突然說朱熹不對，舊本才是對的，所以徐愛要問。
徐愛也在《大學章句》中找到朱熹改為“新民”的理由。在第二章，引用了商湯在洗澡盆上刻的字：“茍日新，日日新，又日新。”這是日日自新的座右銘。又引用了《周書·康誥》，就是周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令：“作新民。”朱熹注：“鼓之舞之謂之作，言振起其自新之民也。”還有《詩經》：“周雖舊邦，其命惟新。”朱熹注：“能新其德以及于民。”
朱熹說，這《大學》的第二章，就是解釋前面的“新民”。這個邏輯就能自圓其說了。
如果我們要找“新民”的依據，還能找到一些，比如上海有新民晚報，原名新民報。她的新民，源自《詩經》大雅篇的“作育新民”。新民，作育新民，就是中國歷代知識分子的責任感、使命感。所以徐愛覺得改成新民是有道理，有依據的。陽明先生說不應該改，就是“親民”，又有什么依據呢？
王陽明回答說：“《康誥》里的‘作新民’，是要殷商舊地的民眾振作起來，做個自新之民，做周朝的新人民。朱熹老師說的‘在新民’，不是要人民自新，是自己去使人民新，這兩個‘新’，含義是不同的，怎么能作為憑據呢？”
我們仔細來探討一下《康誥》的新民是什么意思，先看《康誥》的歷史背景。康叔是文王第九子，周公的弟弟，周成王的叔叔。周滅商，之后商國人又叛亂，周公平叛后，將康叔封在殷商故地，成立衛國。康叔就是衛國第一任君主。在他就國赴任之前，周公起草了《康誥》給他，作為給他的政治指導。作新民這一句是這樣的：
“已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”
好了，你還很年輕，應該弘揚周王的期望，保護殷商舊民，也算是幫助周王順應天命，讓人民振作起來，“作新民”。
看起來，這里的“作新民”，你說是讓那些曾經反叛的人民振作自新，“做社會主義一代新人”；還是說讓康叔去振作他們，以自己的明明德去新他們，其實都可以說得通。
這段公案，我覺得可以用王陽明在另一個場合對弟子的教導來解決：有弟子問他一些先賢大德所說的，對同一事物不同的定義和意見，問他誰對誰錯。王陽明回答說：“你還管人家圣人對錯，圣人說話，各有不同角度，你自己切己體察，放自己身上、行動上踐行就是。”
所以在這個問題上，朱熹老師和王陽明老師，也是不同角度，兩個老師的意見，我們都認真學習，不要去辯老師的對錯了。朱老師要改原文，要把“親”改成“新”，因為他在“新”字下面有話要說，我們就當是學朱老師的思想。舊本咱們再學舊本的就是。學了兩條，不是還賺到了嗎？
王陽明接著說：“‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。”
“作新民”這一句，和前面的“在親民”沒關系，是兩個事，不能以后面有“做新民”，就說前面應該是“在新民”。而“在親民”的下文，“治國平天下”等等，和“新民”也沒關系，怎么能改成“新”呢？
我覺得呢，也不能說沒關系，格物致知誠意正心修身，就是自新，齊家治國平天下，就是新民，關系也可以說很大。只能是不同角度吧！
王陽明接著引經據典講“親民”的依據：
“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”這是親。
這一句，也是《大學》的內容，君子尊敬賢德的人，親愛自己的親人。君子親愛自己的親人，風行草偃，老百姓也跟著親愛自己的親人，天下就親愛和睦了。
“如保赤子。”這一句也是《康誥》里的，要像愛護嬰兒一樣愛護人民，這是親。
“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”這句也是《大學》里的，人民喜歡的，我就喜歡，人民厭惡的，我就厭惡，這就是民之父母。就像我們現在講的“人民高興不高興，人民答應不答應。”這些都是“親”字的意思。
“親民”，就猶如《孟子》說的“親親仁民”，親愛自己的親人，由近及遠，就能對人民仁愛，“親之”就是“仁之”。
這一句，有點區別，對自己家人叫“親”，對天下百姓叫“仁”，對自己家人親的，才能對天下人民仁，如果一個人，跟自己家人都不親，他就不可能對別人仁。
“百姓不親”，舜使契為司徒，“敬敷五教”，所以親之也。
當時世風敗壞，“百姓不親，五品不遜。”老百姓家里都不親睦。舜就任命契為司徒，主管教育，恭敬地推行五種倫理規范，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種倫理道德，這是讓百姓相互能親。
《堯典》里的“克明峻德”，就是‘明明德’，從“以親九族”，到“平章”、“協和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。
《堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”這里的百姓不是老百姓，是百官族姓。平章，平是分辨，章是彰明。堯能發揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸部落協調和順，天下從此也就友好和睦了。
這也是修身齊家治國平天下的道理。
又如孔子說的“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”。“親民”本身就包含有教養、教化的意思，改成“新民”，反而把范圍縮小了，跑偏了。
“親民”有沒有包含教化的意思呢？如果說“民之所好好之，民之所惡惡之。”那就沒有教化的意思。
要教化，你就要給人民立一個政治正確，在今天的語境下，你可以希拉里是要新民，特朗普是親民了。當人民不給你新，精英就需要自新。
