最有趣的三個問題：

為什么獲得幸福的途徑是放棄欲望；窮人和富人對待財富的智慧，有哪些不同；為什么一個人獨處的快樂，要遠遠高于和別人聚會的快樂 。

《人生的智慧》是一本對所有人都值得認真思考和仔細完味的書，尤其年輕人更是值得推薦閱讀。如你剛剛大學畢業，讀這本書，也許會讓你在看待什么是幸福，怎樣才能獲得幸福，這兩個問題上，比別人更早、更真切地認清本質。

年輕人離開學校開始獨立生活后，通常要面臨三個困境：第一種是選擇的困境；第二種是現實和理想的差距；第三種困境是很難適應庸俗但卻真切的社會規則。

簡單地說呢，就是就業、情感、人際關系、個人追求、自我價值等等的艱難的選擇，和選擇之后難以適應的問題。可以說，沒有誰能夠完美地處理好所有這些問題。那怎么辦呢？除了精進、努力、忍耐和等待之外，我們都需要一本“人生參考書”。

今天要講的《人生的智慧》就是這樣一本可供借鑒的“人生參考書”。正式講書之前，我們先來了解一下這本書的作者阿圖爾?叔本華，還有叔本華與其他哲學大師的關系。因為如果不把叔本華了解一個大概，就不太容易理解他的作品。叔本華是19 世紀上半葉歐洲最偉大的哲學家之一。很多人可能從來沒聽說過叔本華，不過有一個和他同時代的哲學家，你一定聽說過。那就是黑格爾。其實，叔本華和黑格爾曾經在同一所大學里教書，但叔本華非常看不上黑格爾的哲學，說黑格爾只會用華而不實的言語說“車轱轆話”，罵他是哲學老師里的“江湖騙子”。

那有沒有讓叔本華崇拜的人呢？有!叔本華把伏爾泰、盧梭和康德看作是自己的精神導師。他在自己的書中經常引用這三個人的論述和觀點。叔本華還有一個名氣比他更大的學生，那就是尼采。尼采一直認為自己是叔本華最忠實的“學生”。他把叔本華書里的每個字，都比作“清新的空氣”，呼吸一下，讓人感覺神清氣爽。叔本華的思想精髓，還被另外一個牛人所繼承，那就是心理學大師弗洛伊德。弗洛伊德的精神分析學，有關“本我”的觀點，完全來自叔本華的思想體系。

叔本華的思想還影響了后世很多文學和藝術大師。比如，俄國的托爾斯泰、屠格涅夫；英國的托馬斯哈代；法國的莫泊桑、左拉；以及德國音樂大師瓦格納。這些人的作品里，都有叔本華思想的影子。

2009年有本特別火的書，叫《當下的力量》，作者是埃克哈特?托利，這本書對于焦慮、抑郁、壓力大的人來說，是一本切實有用的好書，讓人們認清時間的幻象，活在當下，找到真正的力量。《當下的力量》，其實就是叔本華《人生的智慧》這本書里，有關如何看待過去、現在與未來的詳細解釋。

叔本華一生的著作不是特別多。他最著名的作品之一，叫《作為意志和表象的世界》。這本書的第一稿，是1818年他30歲的時候寫完的。你看，三十歲，這么年輕就奠定了自己哲學思想的基礎。從那以后，叔本華的后半生基本上都是在專心撰寫這本書的增補版——書名叫《附錄和補遺》。

今天講的《人生的智慧》，就是從《附錄和補遺》中單獨拎出來的一部分。

下面，我就來為你講述《人生的智慧》里，最有意思的三個觀點，或者說叔本華比較另類的三個觀點：首先，智慧的人生不是追求幸福，而是減少痛苦，放棄欲望才能獲得幸福；第二，人生追逐的不應該是財富，而是智慧；第三，享受孤獨，自得其樂，是獲得快樂的源泉。

第一部分

智慧的人生不是追求幸福，而是減少痛苦。幾乎所有人，考慮人生目標的時候，總是這么說：“我這輩子，能讓自己和家人過上幸福、體面的生活，就值了。我要通過奮斗來實現自己的目標。具體說來，就是勤奮努力，誠懇付出，忍受暫時的痛苦，獲得將來的滿足。”

可是，叔本華卻完全不這么認為。他說，智慧人生首要的任務，就是要把一個最底層的概念搞清楚。那就是，理性的人生，不應該追求快樂和幸福，而應該盡量避免痛苦。這句話包含的真理是：所有的幸福都是虛幻的，而只有痛苦是真實的。

我來給你舉個例子，解釋一下。假如我們全身上下沒啥大毛病，算是處于非常良好的狀態。但是上禮拜跑步，崴了腳。現在，腳一沾地，就疼的不得了。連續好多天，走路還是一瘸一拐的。好多天沒法兒出門兒，我們的注意力會完全集中在那疼痛的腳上。因為這個事兒，也許還耽誤重要的工作，或者約會。就是因為這個小小的傷痛，讓我們心里感覺很不舒服，這就算是真實的小的痛苦。不過，假如根本沒有崴腳，這些天呢，又沒有啥特別的事情，每天過的都是平常的日子。這種狀態，你也不能說自己是幸福的。所以，崴了腳，是真疼，這個痛苦是真實的；但是什么事兒都沒發生呢，也肯定不是我們理解的幸福，所以幸福就是虛幻的。

所以，叔本華認為，就那種沒啥痛苦、沒啥煩心的事兒的日子，才是真正的幸福。他書里說，不要把目光盯在尋找和享受生活的快感和樂趣上面，而要盡量當心，躲避生活中數不盡的禍害。

說到這兒，你一定感覺叔本華的觀點怎么那么消極？人要得到什么東西，一定要付出努力啊。比如，這個月如果不好好工作，業績上不來，獎金就沒有。收入少了，我拿啥享受生活？這是我們非常非常普遍認知。

要理解叔本華觀點與我們認知的不同，我們得解釋一下，叔本華的哲學思想基礎。叔本華認為，人生痛苦的根源，在于人有欲望。只要欲望存在，人就一定是痛苦的。舉個例子：剛出生的嬰兒，只要有的吃、有的睡、不冷、不熱，有媽媽抱，就很幸福。那是因為嬰兒沒有成年人的那么多的欲望。叔本華說，一個人所感受的痛苦與他的生存欲望深度成正比。生存欲望越強，就越痛苦。要擺脫痛苦的辦法只有一個，就是拋棄欲望，什么都不想，什么都不追求。

當然，真的啥也不想，啥也不追求，那是不可能的。叔本華還教給了我們，面對現實、具體的生活，應該怎么想、怎么做。關于“怎么想”，其實有幾個態度需要端正，包括，人對自己的態度，對他人的態度。端正了這些態度，我們的欲求會變得合理，痛苦也就會減少很多。

第一個需要調整的態度，就是人應該怎樣看待自己。首先，人要認清自己生命總體發展的大概脈絡，還有自己的計劃。比方說，參與修建一座大樓的工人，并不知道這個大樓總體規劃，他只要把鋼梁上的螺絲擰緊就行了，至于這個鋼梁的在整棟大樓的位置和作用，他不必了解。不過，如果有個工人，他在擰每個螺絲、砌每塊磚的時候，都知道這個螺絲、這塊磚是在哪個鋼梁上，哪個墻里。這個鋼梁或者墻，在哪一層的哪個房間里。這一個房間，在大樓的什么位置，發揮什么功能。這樣呢，就會做到手中有具體的工作，心中有大樓的全貌。這樣的做事用心的工人，被提拔重用只是時間問題。

叔本華說，人要學會“認識自己”，也就是了解清楚自己的最重要的意愿。同時，他也應該大概明白自己應該從事什么職業、需要扮演什么角色，以及自己和這個世界是什么關系。這個意思是說，我們既要低頭認真工作，也要偶爾抬起頭看看遠方的目標，這樣才能確保自己步伐，是朝著目標方向直線前進的。否則，只知道埋頭苦干，等走出了好遠，忽然一看，才發現走了一大段彎路。后悔是來不及的。

另一個看待自己的方法，就是活在當下。叔本華建議我們忘掉過去、關注現在和計劃將來，讓這三者達到平衡，不至于互相干擾。那么怎么算是干擾呢？接著前面的例子：有的人只知道低頭苦干，走了很久，忽然發現走的是錯路，馬上就痛苦不堪、無法自拔，甚至會完全改變之前明明很正確的、對人對事的態度。還有的人呢，經常擔心未來可能發生的禍患。比如，將來房價會不會跌，我前年買的房子該不該賣掉。如果發生了經濟危機，我到底是該持有貨幣資產，還是實物資產？將來如果家人得了癌癥怎么辦？等等等等。如果腦袋里整天想著這些沒有發生的禍患，那么過日子就別想消停。

叔本華說，那些不確定是不是會發生，或者不確定什么時候發生的禍患，我們完全可以把它們當作永遠不會發生。不這么做，你就是在提前兌換人生的痛苦，把未來的煩惱，拿到今天來消費。他覺得，最好的方法，就是愉快地接受現在，有意識地享受每一個可以忍受的、沒有煩惱和痛苦的當下。

不過說到這里，我們有必要從這本書里跳出來，用現實的眼光補充一下叔本華的觀點。人們現在想著過去的失敗，可能是為了不再犯同樣的錯誤。對未來的籌劃，其實也可以防范可能的災禍。哲學思想，本身就是主觀意識的東西，所以對于叔本華的建議，我們既要有所取，也要有所舍。

說完了怎樣看待自己。我們來講第二個態度，就是怎樣看待他人。在這世界上生存，我們永遠需要和別人合作或者打交道。叔本華建議我們，和人相處，要掌握兩個能力：一個是“預見能力”，它能幫助我們避免受到傷害；另一個是“寬恕能力”，它能避免我們受到人群中是是非非的困擾。我總結這個意思，就是那句中國的俗話：“防人之心不可無，害人之心不可有”。叔本華在書里，也引用了一句俗語。翻譯成大白話，就是“林子大了，什么鳥都有”。以承認這個事實為前提，要在人群中生存，我們就必須容許別人有他們自己的個性。我們既不應該期待別人改變個性、也不譴責別人的個性與我的不一樣。這就是“自己生活，也讓別人生活”。

關于調整態度，我們就說到這里，下面小結一下：人生追求幸福的方法，就是減少痛苦。而減少痛苦的方法，就是不讓自己活在過去的痛苦里，也不讓自己受到未來焦慮的困擾，充分地享受當下的安寧。與他人相處呢，需要接納別人的個性，寬容別人的缺點。尋找自己與別人之間的共同利益，友好地合作。

以上，是《人生的智慧》這本書里，我們講的第一個觀點。智慧的人生不是追求幸福，而是減少痛苦。

第二部分

接下來，我們說說人生追逐的，不應該是財富，而應該是智慧。可能很多人都認為，人只要獲得了財富，有了錢，就可以買到幾乎所有的東西，而物質的滿足和享受就是看得見摸得著的“幸福”。雖然，我們知道錢不是萬能的，但很多人終日的奔忙，最起碼的目的，就是追求“財富的自由”。這是再現實不過的事情了。

他說，在追求財富的問題上，我們要有一個理智的限度。財富欲望能不能得到滿足，不是由財富的絕對數量決定的，而是由相對數量決定的；所謂“相對數量”，我的理解，就是適可而止的數量，只要理智的你覺得夠用了就好。因為不理智的人，追求財富，永遠沒有止境。財富就像咸咸的海水：人喝海水越多，就會越感到口渴。

叔本華說，人是有欲望的物種，滿足欲望最直接的方式，就是追求財富，還有一個，就是社會地位，也就是名譽。有了財富、地位、名譽，才可能滿足人們的欲望，欲望無止境，對財富的追求也就無止境，而承擔巨大的財富，卻不會理智利用財富的人，往往就會被財富所坑害。

大家都聽過《漁夫和金魚的故事》，里面有三個人物，金魚就好比是萬能的神，它可以通過滿足人物質需求，而讓人感到幸福和快樂。漁夫呢，算是個知足常樂的人。對他來說，能不勞而獲地得到一間漂亮的房子，就很開心了。而他的老婆，那個貪得無厭的老太婆，總是覺得自己應該得到的可以更多。老太婆的欲望不斷地擴大，就像喝海水，越喝越渴。所以，故事的結尾，就是所有的財富化為泡影，重返痛苦。

在《人生的智慧》這本書里，叔本華比較簡單粗暴地把人劃分成了窮人和富人，說了說怎么從窮人和富人的角度來看待財富。

先來說說，窮人該怎樣智慧地對待財富。人熱愛財富金錢，是很自然的事情，恰當地追求財富也是無可厚非的。但叔本華鄙視那些賺了錢就追求享樂，毫不顧忌將來的人。他建議人們應該把現有的財富，看作抵御未來發生不測事件的城墻。也就是，過日子要留出足夠的“過河錢”，花錢大手大腳，入不敷出，總有遇到重大挫折、無法應對的情況。缺錢的痛苦，比錢多的痛苦，是更加真切的。所以，叔本華強烈建議，人們要有存款。他說，如果可能的話，人至少要把賺來的錢的八分之一存起來，應對未來的需要。

那富人該怎樣看待財富呢？叔本華的觀點是這樣的。那些財富水平已經達到衣食無憂的人，比如很多成功的企業家以及那些生來就享有巨額財富的人，如果他們有“高級精神稟賦”，那么，財富和稟賦，就是老天爺對他們的雙重饋贈。所謂“高級精神稟賦”，說的是一種智慧，就是，知道怎樣利用財富創造更大的社會價值，而不是用來個人享受和消費。因為這些人能夠做到別人做不了的事情，能創造出對于全社會都有意義的更大財富。比如，利用他自己可支配的資源，支持和推動人類在某個領域的進步。再比如，從事慈善活動，不分國界、不分種族地為有需要的人提供幫助。

再看相反一面。如果擁有足夠的財富，卻不懂得讓財富對社會發揮效能。那么，這種人也不會感覺幸福。因為擺脫了貧窮，財富只會把他引向人生的另一個痛苦極端——無聊。如果說，貧窮的困境能讓人有事可做的話。那么，百無聊賴、無所事事，很快就會把人引向奢侈揮霍。正所謂——“窮得只剩下錢了”。

第三部分

說完了看待財富的智慧，我們來講講享受孤獨，自得其樂，是獲得快樂的源泉。

我們通常認為，人是社會動物，人只有與他人協作，才會獲得資源。人也只有與他人分享快樂，快樂的價值才會被放大。所謂，獨樂樂不如眾樂樂，可能說的就是這個道理。但是，叔本華對快樂的體驗，卻有另一番截然不同的觀點。為了讓自己快樂，很多人喜歡聚會、吃飯、結伴旅游。但他覺得，人只要到了社交場合，就會不自覺地拒絕大部分自我，而取悅他人，這是無法體驗快樂的。

這里要插幾句解釋。叔本華所說的“自我”，是一個理性的概念。實現“自我”，就是通過理性的方法，讓自己的欲望得到滿足。我們講書的開頭，就提到弗洛伊德有關“本我”的概念來自叔本華。所謂“本我”，就是充滿各種欲望的自己。

回到剛才的話題。叔本華說，生活在社交人群當中，必然要求人們相互遷就和忍讓。所以呢，聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。一個社交聚會的人越多，那聚會的本質就會變得越平庸。

叔本華這樣解釋，實際是有他實實在在的生活觀察的。這里說一個他本人的小故事。叔本華活到了七十二歲，他人生最后的二十多年，一直居住在法蘭克福。那有一家名為“英國飯店”的餐館，當地的英國紳士們經常在那聚餐。叔本華也是那兒的常客。曾經有那么一段時間，每次吃飯前，叔本華總是把一枚金幣放在桌子上。離開餐館時，他再把金幣揣進上衣口袋。有服務員就問他，您總是把金幣放下，又揣起來，這是為什么？叔本華說，如果我哪天聽到這些英國人，討論了除了女人、馬和狗之外，更嚴肅的話題，我就把這個金幣送給門外的窮人。可以看出，叔本華是多么地看不上平庸的社交活動。

叔本華認為，人只有在獨處，也就是一個人呆著的時候，他才可以完全成為自己。不熱愛獨處的人，也就是不熱愛自由的人。因為只有當一個人獨處的時候，他個性、才氣、好惡能夠無拘無束地抒發，這才是真正的自由，這種體驗才是真正的快樂。放棄這種社交聚會以換回獨處，才是最智慧的選擇。

叔本華說，完全、真正、徹底地感覺內心的寧靜與平和——這是塵世間僅次于健康的至高無上的寶貝。年輕人學習人生智慧的第一課，就是要學會承受孤獨，因為孤獨是幸福、安樂的源泉。

反過來說，一個人自身擁有的越多，他需要從別人那里獲得的東西就越少。這句話，怎么理解呢，我們拿樂器來打個比方。俄羅斯有一種用牛角做的樂器。每個牛角，只能發出一個單音。把所需要的牛角湊到一塊兒，才能吹奏出好聽的音樂。平凡人的精神氣質單調乏味，就像那些只能發出單音的牛角樂器，只有在湊到一塊兒的時候，才能有所作為。不過，一個有豐富思想頭腦的人，就像一架鋼琴，鋼琴自己就可以演奏出完整的音樂。所以，它不需要參加樂器的“聚會”。即使參加，鋼琴也是聚會的主角，充當主旋律。我們把鋼琴想象成一個高能的牛人，在聚會時，如果讓鋼琴遷就其他樂器，不能用 88 個鍵當中的 50 個，那鋼琴一定是不開心的。

以上三個觀點講完之后，你一定覺得叔本華的哲學思想，用現在的價值觀來衡量，又悲觀、又消極。的確，很多人批評叔本華的悲觀主義思想，是消極和落后的，認為他的痛苦人生觀和我們想追求幸福快樂的愿望是完全相反的。而贊成叔本華的人認為，他的思想不是不著邊際的空想，而是針對現實的。叔本華當年游歷歐洲各地時，親眼看到法國，與奧地利、俄國、普魯士，在歐洲的混戰，給社會和人民帶來了巨大的痛苦。各國連年戰亂后的蕭條，讓叔本華產生了極端悲觀的情緒，這就是他悲觀主義思想的來源。

現在呢，我們處在全球化的世界里，各種文化思想的沖擊增加了我們的知識儲備，開闊了視野。因為我們看得更遠，所以需求也就更多了。許多欲望就像天方夜譚一樣遙不可及，增加了痛苦，所以叔本華的悲觀主義人生哲學思想對我們所處的社會，對我們自己也有著積極的參考意義。

接下來，我把今天講述的三個有些消極的觀點，從積極的角度試著理解一下，和你分享。

首先，智慧人生不是追求幸福，而是避免痛苦。我理解它的現實意義就是說，人生旅途上，不要犯錯誤，尤其是一些原則上的嚴重錯誤。如果沒有學習的智慧，犯了不必要的低級錯誤，那就屬于自己給自己添煩惱了。就像乒乓球比賽，很多時候，保證自己不犯錯誤，等待對手失誤，也是贏得比賽的關鍵法寶。

第二，對于如何智慧地處理財富問題，可以引用美國歷史學家、《世界文明史》的作者威爾?杜蘭特的解釋。杜蘭特說，為聚財而活的人生是沒有任何價值的，除非我們知道如何將財富化為快樂，這是一種需要教養和智慧的藝術。感官的追求，不會給人帶來長久的滿足，所以一個人必須像懂得生財之道那樣，懂得人生的目的。《羅輯思維》曾經有一期節目，講述斯坦福大學的來歷。斯坦福夫婦家財萬貫，因為唯一的兒子忽然夭折，失去了生活的目標。他們擺脫痛苦的方法，就是找到讓財富更加有意義的用途。于是他們用絕大部分的財產建立了一所大學，讓更多的年輕人，尤其是寒門子弟，有接受高等教育的機會。在斯坦福先生去世后，他的夫人只留下了基本生活的開銷，其他財產全部捐獻給了斯坦福大學。你看，斯坦福夫婦，對財富的智慧處理，彌補了他們終身的遺憾，讓他們獲得了內心滿足和幸福。

最后，所謂享受孤獨、自得其樂，來獲得高級快樂體驗，不是說，讓我們脫離社會交往，一個人關起門呆著。而是，要我們通過對生活的直接體驗和間接地學習，讓自己的頭腦更加豐富。用羅振宇的說法，就是人要不斷地自我賦能。在自我的能量級別達到一定高度的時候，你會自覺不自覺地挑選社交圈子，大部分社交場合你會覺得沒意思，不愿參加。能吸引你的，只有那些可以帶來營養和資源的社會交往。

來回顧和歸納一下主要內容：

首先，我們大概了解了，叔本華這位不太知名的哲學家，在歐洲哲學史上，處在兩波大牛人中間，他的思想對后世的文學、哲學和心理學以及藝術創造有著很深刻的影響。

然后，我們了解了《人生的智慧》里，三個比較特別的觀點。第一，人生本來就是痛苦的，不要妄想實現什么絕對的幸福，而是要懂得放棄不適當的欲望，盡量減少煩惱；第二，人生追求的首要目的不是財富，而是智慧地處理財富；

第三，享受孤獨、自得其樂是獲得幸福和安樂的源泉。只有自身豐富、多彩、高能量，才會體會的高級的樂趣。

最后，我們從正反兩個方面，分析了怎樣用現實的眼光，看待叔本華悲觀主義哲學。那就是，少犯錯誤；掌握智慧的財富觀；不斷地學習，給自己賦能。