? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【11】
【原文】
問：“孔門言志①，由、求②任政事，公西赤③任禮樂，多少實用？及曾晳說來卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
［注釋］
①孔門言志：語出《論語·先進》，在這一章中，孔子與幾個有名的弟子各言志向。
②由、求：由，仲由，即子路。求，冉求，字子由，兩者都是孔子的學生。
③公西赤：姓公西，名赤，字子華，孔子的學生。
［譯文］
陸澄問：“孔門弟子共聚一堂，暢談志向。子路、冉求想從政，公西赤想從事（公共事宜的）禮樂，這些多多少少還有點實際用處。而曾晳所說的，似乎是（像暮春三月，下河洗澡唱歌）玩耍之類的事，卻得到孔圣人的稱許，這又是怎么回事呢？”
［解讀］
這一段故事，昨天我們仔細講過了，看看下面王陽明怎么回答。
【原文】
曰：“三子是有意必④，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。’‘素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，無人而不自得’⑤矣。三子所謂‘汝器也’⑥，曾點便有‘不器’⑦意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”
［注釋］
④意必：語出《論語·子罕》：“毋意、毋必、毋固、毋我。”意，即主觀猜測。必，即武斷絕對。
⑤ “素其位”五句：語出《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而自得焉。”素其位，安于當下的地位、條件。古稱東方部族為 夷 ，北方部族為 狄 。常用以泛稱除華夏族以外的各族。這里指邊遠少數民族地區。
⑥汝器也：語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’”意為你具有某一方面的才能。器，即器具，特定的器具有特定的作用，用來比喻某種特殊的才能。
⑦不器：語出《論語·為政》：“君子不器。”意為君子不像某種器具那樣只具有特定的才能，而是追求大道，心如明鏡，這樣自然具備多種才能。
［譯文］
先生說：“子路、冉求、公西赤三個人的志向都有點主觀猜測、武斷絕對，有了這兩種傾向，就會偏執一邊，顧此失彼。曾晳的志向卻沒有這兩種傾向，正合《中庸》中所說的‘安于現在的條件而行事，不做超出條件的事。處在夷狄的位置，就做夷狄該做的事；處在患難的處境，就做患難當做的事。隨著時間和地理位置的改變而改變自己，這樣無論在什么情況下都能怡然自得’。前三個人是孔子所說的那種‘有某種才能的人’，而曾晳是孔子所說的‘具備多種才能的人’。但是前三個人各有獨特才干，不像世上空談不實的人，所以孔子也贊許他們。”
［解讀］
本來王陽明這段話是比較通俗易懂的，但上邊按原文逐字翻譯又有點刻板，現在我們再用現代更通俗的語言來看看王陽明怎么說：
“前面三位同學呢，是有了‘意必心’，很具體期待自己去干個啥，一有了意必心呢，能干得了這個，換一個別的，就未必干得了。比如讓公西赤去當一個城宰，他就當不了；讓子路去做禮賓司工作，他更干不了。曾點呢，他沒有意必心，無可無不可，不讓我干，我也可；讓我干，干什么都行！這就是君子素位而行，隨遇能安，不對別人有期待。被拋棄在蠻荒之地，像蘇武牧羊，我就過蠻荒之地的生活，遇到患難，我就過苦日子；得到富貴，富貴日子我也過得，不管什么境遇，都能活在自己的世界，無入而不自得。
“另外呢，三位同學有了具體職業理想，這就是被用之才，不是自用之才，有了匠器，是給人用的器皿，裝得了這樣，裝不了那樣，有專門用途。曾點呢，就有了君子不器的意思，是自用之才了。
“當然，三位同學的才干，也是卓然成章，有過人之處，不像現在那些只會空談，不能實干的人，所以孔子對他們，也都是贊許的。”
王陽明這里說的“意必”，還是《論語》里的內容——意必固我——四大壞毛病，原文：“子絕四：毋意，勿必、勿固、勿我。”孔子斷絕四大壞毛病：一是主觀臆斷，二是期必，期待著事情一定會怎樣，三是固執己見，四是我執，太自我。
我們這么一看，王陽明對孔子心意的解讀，就和昨天我們學習的張居正的理解完全一致了。
