看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，之緣身在此山中。
因此，美猴王為了認(rèn)識(shí)本心，獲得長(zhǎng)生不死之法，便出了水簾洞，離了花果山去求仙訪道。
歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，一路西去，這是逐步地走向虛空。果然到了西牛賀洲的祖師洞前，看見(jiàn)“洞門緊閉，靜悄悄杳無(wú)人跡”，這是坤卦虛空之象，因?yàn)椤兑住は缔o下》云：“辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。”門關(guān)著就是坤，代表著空，說(shuō)明悟空已經(jīng)虛極靜篤而進(jìn)入虛空。忽然回頭，看見(jiàn)懸崖上立有十個(gè)大字：“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞。”靈臺(tái)是心，儒稱靈臺(tái)，佛稱靈山，道稱靈關(guān)，《西游記》第85回就引用了一首禪詩(shī)：
佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在你心頭。
人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。
人人平等，誰(shuí)都有心，只向此心，莫要遠(yuǎn)求。“方寸”也是心。斜月是一捺鉤，三星是三點(diǎn)，合起來(lái)亦是心字。這個(gè)無(wú)非是說(shuō)祖師所居是心山心洞而已。祖師名菩提，漢意為正覺(jué)，覺(jué)悟。心山心洞所在的菩提祖師，自然是菩提心，覺(jué)悟心。猴王回頭見(jiàn)字，即成語(yǔ)“回頭是岸”，此岸也就是彼岸；就是“明心”，明本心中的菩提之心。因?yàn)椤懊餍摹笔欠鸾痰闹匾蕹址ㄩT，能徹悟心性，自可長(zhǎng)生不死：
空寂自然隨變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
能明心見(jiàn)性，當(dāng)下即是菩提祖師，而與天地齊壽，萬(wàn)劫不移。美猴王西行求法，所得到的卻只是本心中的菩提心。
明心之后，便要見(jiàn)性。也就是說(shuō)，有了菩提覺(jué)悟之心，就能夠見(jiàn)到本來(lái)面目。見(jiàn)到本來(lái)面目——人人皆有佛性，便當(dāng)下成佛。這一過(guò)程即禪宗的“直指人心，見(jiàn)性成佛”。所謂見(jiàn)性，即見(jiàn)本來(lái)佛性；而佛之性，卻是諸法空性。因?yàn)橹T法性空，無(wú)我，無(wú)常，所以眾生與佛平等不二，明白此性，即頓悟成佛。祖師問(wèn)猴王姓什么，他回答說(shuō)“無(wú)性”，誰(shuí)罵他也不惱，打他也不嗔。祖師說(shuō)不是這個(gè)“性”，明顯地將姓名的姓和佛性的性混為一談，也就是說(shuō)要為猴王取的名姓，已經(jīng)包含著佛性和性命在其中了。《性命圭旨》說(shuō)的“命由此立，性由此存”，命即名，性即姓，都是心中的本來(lái)面目。問(wèn)他父母姓什么，說(shuō)無(wú)父母，是說(shuō)父母未生前的本來(lái)面目，即“有情有性”，有生命的都有佛性；問(wèn)他是樹(shù)上生的，是說(shuō)一切草木皆有佛性；說(shuō)他是石頭里面長(zhǎng)的，是說(shuō)一切瓦石皆有佛性。盡管一切有情、草木、瓦石各自個(gè)體不同，但其本體卻無(wú)所不同，皆歸于空性，這空性之體就是金剛心。所以祖師從他身上取姓，就要他認(rèn)識(shí)本來(lái)面目。走路象猢猻，便是本性所在。去掉犬旁，剩下胡、孫二字。胡字從古從月，古為老，月為陰，因而古月即是老陰。老陰于卦象為坤，是虛空本體，亙古不移，不生不的死，所以祖師說(shuō)“不能化育”，這就是“無(wú)”、是“奧”。然而猴王欲學(xué)長(zhǎng)生不老之術(shù)，本身有了分別，而且要學(xué)變化，當(dāng)然不能取姓為胡。孫字從子從小，繁體字從子從系，子為孩，系為小，因而子系便是小孩，是赤子。《孟子》中說(shuō)過(guò)：“大人者，常葆其赤子之心者也。”赤子之心，不識(shí)不知，但卻隱含著變化，正是猴王所要學(xué)的，所以取姓為孫。在胡、孫二字中胡為坤，是金剛之心體；孫字為純陽(yáng)，乃是金剛之心性。也是說(shuō)，胡為無(wú)極，孫為太極。識(shí)得金剛之心，見(jiàn)得金剛之性，便成金剛之身，就永劫而不移不死了。這明心見(jiàn)性的功夫，在宗教修持中為性功。祖師為他取名“悟空”，即叫他修行命功，而命功也在于悟修。修什么？悟字從心從吾，能使吾心成空，或者我使自己心空的方法就是命功。因而，無(wú)論是性功還是命功，都是以認(rèn)識(shí)本體和復(fù)歸本體為要。不認(rèn)識(shí)性空，不回復(fù)本體，要想長(zhǎng)生不老，是根本不可能的。所以其他一切有作為的法術(shù)，通通是歪門邪道，孫悟空一概不學(xué)。
孫悟空說(shuō)去上山打柴七年，吃了七次飽桃，那山叫做“爛桃山”，爛是熟的意思。桃形象心，桃熟即是心熟。《黃庭盾甲緣身經(jīng)·心藏圖》云：“上智者心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達(dá)者心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無(wú)孔也。”人格的分別乃在于心智，心本要虛靈，孔越多就越靈。比如榆木疙瘩沒(méi)有孔，所以不靈；胡琴無(wú)孔便不響，玉笛無(wú)孔便無(wú)聲。所以心要靈，就必然要虛；孔越多，虛的程度也就越大，因而智慧也就越高。孫悟空在祖師洞中掃灑樵炊，毫無(wú)怨言，便是磨去野性的功夫。七年過(guò)后，心桃爛熟，七孔全開(kāi)，不要祖師指點(diǎn)，便自然通徹法理；所以聽(tīng)到高興處，便不知手之舞之，足之蹈之，正是“心有靈犀一點(diǎn)通”，祖師為他將三百六十旁門，如術(shù)字門中的請(qǐng)仙扶鸞、問(wèn)卜揲蓍、趨吉避兇，不能長(zhǎng)生；流字門中的看經(jīng)念佛，朝真降圣，只是壁里安柱，長(zhǎng)生不得；靜字門中的休糧守谷、清凈無(wú)為、參禪打坐、戒語(yǔ)持齋、睡功立功、入定坐關(guān)等，也如窯頭土坯，不能長(zhǎng)生；功字門中的有為有作、采陰補(bǔ)陽(yáng)、攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣、用方炮制、燒茅打鼎、進(jìn)紅鉛、煉秋石、服婦乳等，更如水中撈月，長(zhǎng)生不得。這些東西，一概被祖師斥作歪門邪道，根本與長(zhǎng)生不老的大道相違背，孫悟空自然不學(xué)。然而，在今天的氣功界，許多人還將這些東西視為至寶，崇拜得五體投地，實(shí)在該請(qǐng)孫悟空用他的金箍棒當(dāng)頭給他一棒，使這些人能夠清醒過(guò)來(lái)而回頭是岸。
大道在何處呢？到底該學(xué)什么呢？只見(jiàn)祖師拿戒尺在他天靈蓋上敲了三下，便倒背著走了。悟空悟著了讓他三更存心，從后門進(jìn)步。敲三下在天靈上，是《詩(shī)·綢繆》中的“三星在天”是一句意思。“三星”又稱“參星”，二十八宿中又稱“心宿”，半夜三更便升起在中天。讓他存心，就是修心之法，別無(wú)他途。待他從后門去見(jiàn)祖師時(shí)，果然是祖師設(shè)的盤中暗謎，正是要他后天返還先天，此法稱作顛倒，謂逆修而成仙。其法要?jiǎng)t在于性命雙修，是要從有而進(jìn)空。所以他得了祖師的真訣后，出了大門，果見(jiàn)“東方天色微舒白，西路金光大顯明”，月從東方落，而日自西路升，全顛倒了。正是“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛如仙”。成佛成仙，要靠金丹，而祖師給悟空傳的是金丹妙訣，卻同其他弟子談些公案比語(yǔ)、外像皮毛，這是悟空心靈福至的緣分。
說(shuō)到孫悟空，大家都知道他的本事，七十二般變化和十萬(wàn)八千里斤斗云。但是，許多氣功師硬要把這說(shuō)成是特異功能，其實(shí)完全歪曲了作者的本意。祖師認(rèn)為悟空金丹根源堅(jiān)固之后，還要防備三災(zāi)（雷、火、風(fēng)）的厲害。因而悟空要學(xué)本事，但祖師嫌他沒(méi)有腮，所以不傳他。“腮”字從肉（月）從心從田，即是肉質(zhì)的心田，心田之中一定會(huì)長(zhǎng)出心之華苗的。有心田，能長(zhǎng)苗，就可以學(xué)到變化，那么這變化主體是什么呢？悟空沒(méi)有腮，并非沒(méi)有腮，不是有句成語(yǔ)叫做“尖嘴猴腮”嗎？其實(shí)是因?yàn)槊篮锿跞匀皇窃模€沒(méi)有發(fā)展到后天人的心思。沒(méi)有心思，就不會(huì)有變化，變化是人心的本能。悟空說(shuō)他沒(méi)有腮，但卻有嗉袋，可以準(zhǔn)折。嗉諧音作“術(shù)”，即已經(jīng)具有心術(shù)。術(shù)即途，是路途之義，心路就是心靈的變化之道。已具心術(shù)，所以祖師教他七十二變，他“一竅通時(shí)百竅通，當(dāng)時(shí)習(xí)了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學(xué)成了”。可見(jiàn)，這七十二變不過(guò)是人的心理活動(dòng)罷了，是人都會(huì)。沒(méi)有任何特異之處。心理活動(dòng)的一個(gè)最根本的因素，就是念頭。念字從今心，現(xiàn)在心就是念，念頭一動(dòng)，就是千萬(wàn)里。悟空說(shuō)他能覆舉飛升，結(jié)果一噸飯功夫卻只能去三里遠(yuǎn)近，祖師笑道說(shuō)這是爬云而已。因?yàn)樯裣梢伪焙＃河紊n梧，一日之間，游遍天下，才算是騰云。悟空聞?wù)f，感到非常難。祖師教他斤斗云，一個(gè)斤斗即十萬(wàn)八千里。所謂的斤斗，就是跟頭，是念頭的跳動(dòng)翻騰；一念翻騰，便有十萬(wàn)八千里路程。而從東方到西方，從此岸到彼岸，從苦海到樂(lè)土的距離正好十萬(wàn)八千里。這就是說(shuō)，一念善，當(dāng)下即是佛國(guó)；一念迷，立即墮入地獄。地獄佛國(guó)，全在心中。正是第十七回菩薩對(duì)悟空說(shuō)的：“菩薩妖精，總是一念；若論本來(lái)，皆屬無(wú)有。佛國(guó)與魔窟，只是一念之間，正是佛由心生，魔由心生，如第十三回唐僧對(duì)法門寺的和尚說(shuō)的：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”而本心之中，卻一無(wú)所有，而是金剛心體。只要心念一動(dòng)，便是變化騰挪。這正是佛教唯識(shí)宗“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”的教義，三界萬(wàn)物都是心識(shí)的變現(xiàn)。所以孫悟空一“抖擻精神、賣弄手段”，就變做了松樹(shù)。恰好祖師趕到，將他批評(píng)了一頓，并讓他哪里來(lái)仍回哪里去。因?yàn)椤百u弄”已經(jīng)違背了規(guī)律，有了好勝虛榮之心，離本心愈遠(yuǎn)，且會(huì)陷入生死輪轉(zhuǎn)。趕他回水簾洞，是讓他回歸本體，抱中守一。他跟祖師所學(xué)，無(wú)非是七十二變和斤斗云。其實(shí)這都是自己本來(lái)所有，祖師不過(guò)點(diǎn)了點(diǎn)竅而已。,還是那句“只怕有心人”。心既然已有，便會(huì)生心動(dòng)念，有善有惡，祖師說(shuō)道：“你這去定生不良，憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身！”意謂其他心思都可以賣弄，唯有“菩提心”是不可賣弄與人夸口的。如果連它都賣了的話，那么神魂自然落入九幽了；沒(méi)有了菩提心，豈不是萬(wàn)劫不能翻身了！所以悟空答到：“決不敢提起師父一字，只說(shuō)是我自家會(huì)的便罷。”這里的“自家會(huì)”三字，正是“自家功夫自家會(huì)”，功夫不在身外求。人不從自身覓法，自心覓佛，臨了只能是一場(chǎng)空，而且會(huì)誤了生死大事。佛教謂“自歸依佛”，而不說(shuō)歸依他佛，可見(jiàn)便是尋覓歸依自性佛。認(rèn)得自性佛而成就法王身，乃諸佛成就之路，所以是“佛不度人人自度”。祖師的一番話語(yǔ)。并非是他狠心，而正是他慈悲度人的苦衷。逼出悟空認(rèn)識(shí)到“佛在自心，法在自身”，也就完成了他的心愿。
? ?悟空東歸水簾洞后，每一步都是在收其放縱之心，而歸依自性金剛心，是在“會(huì)元”，因此我們稱之為“心路歷程”。回水簾洞也是用的斤斗云，正是“當(dāng)時(shí)過(guò)海波難進(jìn)，今日回來(lái)甚易行。別語(yǔ)叮嚀還在耳，何其頃刻見(jiàn)東溟。”他第一個(gè)斬殺的便是搶走了他的子侄的混世魔王，正是在“收放心”。混世魔王是后天識(shí)神，住在坎源山水臟洞，是腎山腎洞。心本為乾，腎本為坤，結(jié)果腎王搶了心王的中爻，遂使乾變?yōu)殡x而坤變?yōu)榭病Ｈ缃裎蚩諝⒌袅四酰瑹怂亩锤瑠Z回了自己的中爻，即是后天返先天，腎又變?yōu)槔ざ膹?fù)成為乾。他辦的第二件事情，是從龍宮借寶。龍宮為下丹田，于卦屬坎，中間有根陽(yáng)爻乾金，稱做“水中金”或“水鄉(xiāng)船”。它是仙家至寶，是煉丹的大藥，所以稱做“神珍鐵”。道家煉精化氣，就是要從水晶宮的精水中煉出金氣來(lái)。金箍棒就是元?dú)獾南笳鳌Ｋ虚g是烏鉛，是金精，兩邊用金箍箍住，說(shuō)明怕它泄露；而且它長(zhǎng)短隨心，如意變化，大到徹地通天，小到繡花針藏于耳；其重13500斤，正合一日一夜13500息，晝夜呼吸乃自然元?dú)狻？梢?jiàn)這金箍棒便是元?dú)庵呦蟆Ｎ蚩諡樵脑瘢魹樵獨(dú)猓凰?jiàn)到大圣，便瑞氣氤氤，正是心氣相依、神氣相抱。悟空上天入地，是因?yàn)槿缥ㄐ模唤鸸堪魪氐赝ㄌ欤怯捎跉鉂M太虛。到此為止，孫悟空的形象已經(jīng)成熟，他的七十二變是心理活動(dòng)，十萬(wàn)八千是他的意念跳躍，一萬(wàn)三千五百是由心念所形成的主張。
? ? ? ? 《老子》說(shuō)：“窈兮冥兮，其中有精。”這“窈冥界”自有真精，也就是1350號(hào)魂字的孫悟空。1350與13500數(shù)目相類，只是一零之差。金箍棒是元?dú)猓陝t是精魂，所以下地獄到窈冥界是道家的“神氣還神”。將1350號(hào)的神魂從九幽地獄拔出，一筆勾銷，自然使之還元而不墮生死了。還元，就是合于本心。
? ?猿代表心，馬代表意，就是“心猿意馬”之說(shuō)。心猿生心之后，即有七十二變；念動(dòng)之后，便有十萬(wàn)八千里；而心念之動(dòng)全在于氣，因而得了元?dú)饨鸸堪簦辉獨(dú)饬魬僭瘢蚨今黑そ缡栈刈约旱脑瘢股駳庀啾АＨ欢朐獨(dú)饬糇≡瘢仨毧刂谱∫庾R(shí)之馬。“弼”是輔助、管理之意，因?yàn)橐庥尚纳y不治，就會(huì)使心神不安，所以悟空上天便當(dāng)“弼馬溫”，是要溫養(yǎng)意識(shí)之神，一個(gè)個(gè)驃肥體壯。意識(shí)之神養(yǎng)好了，但卻虧了心之元神，所以說(shuō)“官封弼馬心何足”。心不足，便嫌官小，打下天界，又回到花果山去修心。
? ? ? ? 修心一段，便可與天相齊，即是見(jiàn)到了金剛心體，所以與天地相齊壽。上了天，住在齊天大圣府，一邊安靜司，一邊寧神司，希望他能心寧神靜，而他也無(wú)牽無(wú)掛，逍遙自在。后來(lái)，管了蟠桃園，意識(shí)又張狂起來(lái)，偷桃，而且三二日一次，這是丹道家七日一陽(yáng)生的說(shuō)法。悟空不知不覺(jué)里盜光了天地之間的陽(yáng)氣；后來(lái)又去偷酒、偷丹，從而煉成金剛不壞之軀。正是《陰符經(jīng)》所說(shuō)的：“天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在乎心，施行于天。……其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)、莫能知。君子得之固身，小人得之輕命。”因此，孫悟空到了天上便行偷盜，是因?yàn)橘\命、物、時(shí)、功、神的意識(shí)動(dòng)于心，所以施行于天上，其余之人莫能得知。三盜成功，則“固躬”而成不壞的身體。這一段是心縱齊天但意卻未寧，所以又打下凡去，繼續(xù)在水簾洞修心。
? ? ? ? 孫悟空為陽(yáng)，楊二郎為陰，這一陰一陽(yáng)的賭斗就是道：“一陰一陽(yáng)之謂道。”（《易·系辭上》）而恰好太上老君扔下個(gè)太極圈，太極中包含陰陽(yáng)兩儀，所以把孫悟空收了去。裝在八卦爐中鍛煉，正是煉心。七七四十九日開(kāi)爐，煉成了火眼金睛；這是煉出了元神，因?yàn)檠蹫樯袼t諧頭顱的顱，頭顱之所以稱“八卦”，是因?yàn)轭^顱有八片頂陽(yáng)骨。悟空蹬倒八卦爐，就是跳出了肉體軀殼，而進(jìn)入了虛空，使外虛空與內(nèi)虛空相合，成為金剛心體，不生不滅。這一步道家稱之為“棄殼成仙”，超然自在。但是他卻把自身的內(nèi)院繁華當(dāng)成了金剛實(shí)景，于是留戀于靈霄寶殿，要奪玉帝的寶座。其實(shí)是不愿超出凡軀，而功虧一簣。
? ? ? 悟空要奪寶殿，坐帝位，滿天神將都奈何他不得，原因是玉帝是陰神，悟空是陽(yáng)神，因而只能相持不下。因?yàn)殛幧袷侨怏w的主宰，所以玉帝是人身首尾腹三界的領(lǐng)袖；元神是精神的主宰，他必須與虛空同體才能永存不朽。如果元神要占據(jù)肉體三界，以之為不朽，就是本末倒置，熱情終究要壞。所以只有如來(lái)佛才能降伏悟空，因?yàn)樗俏鞣教摽帐澜痰慕讨鳌６抑挥刑摽詹拍芘c虛空相合，如來(lái)佛也是人體中的寂滅智慧。因?yàn)槭强眨瑹o(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去，本性如如，所以才能降伏一切。他伸出手讓悟空去跳，結(jié)果就是跳不出他的手心。這就是《陰符經(jīng)》說(shuō)的“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”。宇宙就在人手掌上，萬(wàn)物變化也由人身而生。孫悟空盡管變化騰挪，都是有為之心，均在宇宙之內(nèi)，所以他跳到宇宙的邊上見(jiàn)到五根肉紅的柱子，卻無(wú)法超越開(kāi)去。如來(lái)用掌把他推出西天門，就讓他跳出了三界外；但有指化五行山，把他壓在山下。用套語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這一段，他已“跳出三界外”，卻“仍在五行中”。五行指金、木、水、火、土，乃是宇宙萬(wàn)物化生的根本元素，正是自然運(yùn)行的規(guī)律——生克變化，所以壓在五行山下，即是“道法自然”。五行是生克規(guī)律，就是道的體用。
? ?悟空局于五行山下，住在五行之心，即宇宙的虛空之中，仍然有著自然和虛空的含義，而且是被壓在其中，并非自覺(jué)。所以還須進(jìn)一步，連虛空的概念也要拋掉才行。這就是五百年后，由唐僧揭貼，一聲巨響，五行山粉碎，悟空跳出了虛空的牢籠，便是“不在五行中”，算是仙道成就了。連虛空的概念都沒(méi)有了，進(jìn)入了金剛心體，便是涅盤自在，成仙作祖。成佛后干什么？這就是丹道家所感嘆的“最后一句沒(méi)人說(shuō)”。可是，《西游記》卻甘冒大不韙，給我們揭示出來(lái)了——再入輪回作眾生。再來(lái)作人，渡人，求得覺(jué)行圓滿而成佛。到唐僧救他時(shí)，五行山就成了兩界山，也即是先后天之別。五百年前，無(wú)空是先天之心，宇宙之心，其所證的心是自己的金剛心；五百年后，他被唐僧所收，成了人之心，并且?guī)椭粕〗?jīng)成佛，而自己也成了佛，其所證的心是宇宙大眾的金剛心。
這樣看來(lái)，悟空走了三步，分為兩段，前期是度己的小乘，經(jīng)歷了齊天大圣的儒心修持的一步和壓在山中為仙的道心修持的一步，即由世間走向出世間；后期為大乘，經(jīng)歷了度人成佛的佛心修持的一步。這是悟空的三級(jí)跳。從中又可以看出，孫悟空成了唐僧的人心，但仍然保持著自己的先天氣質(zhì)和本領(lǐng)，也即是說(shuō)人心即是圣心和仙心，是宇宙的金剛心體。不過(guò)，墮入后天，人心雜染，泯滅了本性，因此，成佛的路就是去掉凡心的路，也即去掉魔性，自然金剛心體袒露，無(wú)染無(wú)著，頓現(xiàn)真如。唐僧前世為佛祖座前第二弟子，其實(shí)即坤卦的中爻，只因?yàn)楹坎宦?tīng)說(shuō)法，遂被貶向東土，進(jìn)入乾中；而乾之中爻則落入坤，遂成為東離西坎。悟空是元心元神，所以心明眼亮；唐僧凡心陰神（靈魂），所以糊涂愚癡。陰神必須投胎奪命，所以唐僧被觀音派南極仙翁送入殷溫嬌體內(nèi)，而天蓬元帥卻自?shī)Z豬舍而生，因此這兩個(gè)卻總是相互一氣。元心元性自然而然，不入輪回，所以不用投胎奪舍，這就是孫悟空本領(lǐng)不變，沙和尚自為妖怪。怪字一圣一心，圣人之心，就是沙僧，是人的元性。所以這二人也是一氣相通。道家煉丹，講究金木土，水火土三家相見(jiàn)；具體到五臟，就是肺肝脾為一家、心腎胃為一家。悟空為金，又為金公（火）；八戒為木，又為木母（水）。這二人又稱鉛汞化合、水火相濟(jì)，但卻離不開(kāi)土，所以有個(gè)沙和尚（土）來(lái)調(diào)和。沙是土，土能和睦萬(wàn)物，因此沙和尚的作用，就是調(diào)和金公與木母之間的矛盾，使二者融而為一。那么，唐僧被稱做“和尚”，也該是土；唐僧諧糖，具有粘性，比如沙糖相合，就是兩個(gè)土。而唐僧正生在“中土”，所以五行土居中，合和四象。唐僧與沙僧，二土成圭，是丹道家的至寶。唐僧與八戒為一派，沙僧與悟空一派，因?yàn)閮蓚€(gè)僧而使八戒與悟空相合一。八戒為識(shí)神，悟空為元神，使八戒不胡說(shuō)，專聽(tīng)猴哥的過(guò)程，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智（元）的過(guò)程。也即是使后天之心轉(zhuǎn)為先天之心，也就到了西天。因此，西方極樂(lè)世界就是你我眾生的金剛之心。
? ? ?唐僧生在中國(guó)，同我們大家一樣，都是東方人。只要是人，就具有人的一切特性，他能成佛，我們大家也 都能成佛。那么他怎樣成佛的呢？他成佛的路也就是我們的路。下面，擇要談?wù)勅说某煞鹇贰?br>
第十四回“心猿歸正”中，引了一首張伯端的《即心即佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是真如法身佛。法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。非色非空非不空，不來(lái)不向不回向。無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難舍難取能聽(tīng)望。內(nèi)外靈光到處同，一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)法同。知之須會(huì)無(wú)心訣，不染不滯為凈業(yè)。善惡千端無(wú)所為，便是南無(wú)釋迦葉。”也是在說(shuō)，心就是佛，孫悟空就是如來(lái)佛；孫悟空是心，如來(lái)佛也是心。沒(méi)有心佛有無(wú)等分別念，就是法身佛，無(wú)色無(wú)相，無(wú)有取舍，這就是金剛心。金剛心產(chǎn)生金剛智，金剛智就是如來(lái)佛。也同觀世音菩薩一樣，如來(lái)佛也是一種智慧的化身。如來(lái)佛代表的是滅寂智慧，金剛智慧，虛空智慧，孫悟空心智最猖狂的時(shí)候，只有用這種無(wú)為寂滅之智去降伏，而孫悟空唐僧最終都進(jìn)入金剛心智之中了。觀音菩薩代表的是妙察心智，因悟空一有難解之厄，便去求助于觀音菩薩，其實(shí)是求助于自心的妙觀察智。通過(guò)微妙觀察，返照自心，照見(jiàn)了五蘊(yùn)皆空，自然就度過(guò)了一切苦厄。金剛心是真空，形象化就是西方；中有金剛智慧，即如來(lái)佛祖。唐僧修行，即用后天之心內(nèi)觀返照，逐步磨去凡心，而顯露真性，寂滅成佛。所以唐僧修道，第一步就收伏心猿。心猿含義有二，一是指元心，二是指如猿猴。元心謂其本來(lái)是佛，猿心謂其好動(dòng)被染，所以這一個(gè)心中有了兩層：元心猿心，也同潛意識(shí)和意識(shí)一樣。修心就是要把猿心變?yōu)樵模尳饎傂娘@露。在修行人來(lái)講，收伏心猿，就是收伏自己的野性，而發(fā)下菩提正覺(jué)心，并用此心隨時(shí)覺(jué)照，剪除邪念。因?yàn)樾臑樯砭軌虺纱舜笫隆Ｎ蚩諝w正，賜名“行者”，即謂人的修行開(kāi)始，而心的修行也開(kāi)始了。這是第一步。
第二步，是“打殺六賊”。六個(gè)賊名為：眼看喜，耳聽(tīng)怒，鼻嗅愛(ài)，舌嘗思，身本憂，意見(jiàn)欲，原來(lái)是佛家所謂的“六識(shí)”。眼、耳、鼻、舌、身、意、六根，與外界色、聲、香、味、觸、法六塵相合，而產(chǎn)生喜、怒、愛(ài)、思、憂、欲六識(shí)。這六種意識(shí)用事，貪婪、執(zhí)著、喜怒、煩惱，日益戕在本性，給心君造成極大危害，乃是修道之大敵，必須先加除去，才能專心致志。所以心猿歸正后，果然容不得這般毛賊犯上作亂，一棒打殺。唐僧之所以不高興，是因?yàn)楸粴⒌牧\，正是人與外界接觸的感官意識(shí)，等于斷除了心念外馳的窗口。逼得唐僧不得不專心一志上西天，這就是“心猿牢拴”。觀音菩薩變成老母送緊箍咒，即通過(guò)妙觀察智而使心猿牢拴。“緊箍”照應(yīng)“牢拴”。《西游記》中，如來(lái)佛給了觀音三副箍子，分作“緊”、“金”、“禁”三箍。“緊”給了心猿，“禁”給了熊精，“金”給了紅孩。猿心不敢放逸，因而要拴緊；熊精代表元?dú)猓c悟空“金箍棒”同類，不敢漏泄，所以被觀音戴上禁箍，做了守山（肉體）大神。因?yàn)樵獨(dú)庖槐M，人立即死亡，有它守形山則人不死；紅孩又稱赤子、嬰兒，是人的元神，元神不能亂跑，所以觀音給他戴上了“金箍“，讓他做了善財(cái)童子。
第三步，是“意馬收韁”。古人收心猿意馬，是說(shuō)心如猿好攀緣，意如馬好奔馳，都是修道障礙。然而，諸佛菩薩修行成道，也多是將六根轉(zhuǎn)為六智，將諸障礙變?yōu)槔孕脑骋怦R均可成為修道的利器。而且，意識(shí)乃是心性的延伸，是心之子，所以“意馬憶心猿“、“猿馬合作心如意”的說(shuō)法。如今，既然心猿已經(jīng)牢拴，意馬自然需要收韁，然后才能一心一意上西天。而馬上的鞍轡還是觀音菩薩送的，也是通過(guò)妙觀察智收服的。只要這意念之馬乾乾不息，一路奔走，專心專意，不愁到不了西天。也就是說(shuō)，世上無(wú)難事，之怕意專人了。心意合一，志向堅(jiān)定，便是修道的根本保證。
