? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?哲學的三個層次（舊作）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??高曠

? ? ? ? ?哲學有三個層面。第一層面，是哲學作為一種語言文字、符號圖形（陰陽魚、八卦圖等）的存在。其次，是哲學作為一種概念或者說意識形態的動態存在，表現為浩如煙海的語言文字符號圖形解讀與證明，西方哲學、中國的《莊子》與《道德經》、佛經的般若部等等。最后一層，也是最重要的一層，可以說是獨立于語言文字符號圖形概念意識之外的畢竟實相與智慧：不墮名相，脫出義理（邏輯），自性如如。

? ? ? ? ?1、第一層，哲學作為一種語言文字符號圖形的存在。

? ? ? ? ? 文以載道，但語言文字符號圖形概念本身不是道（法則本身），只是交流傳播學習的符號、方式、工具、方便；真理（規律、法則）掩藏在現象、符號背后。這個道理等同于數學運算中符號與公式，不在物理現象的實踐中運用，只能是紙上談兵，空中樓閣，一種干慧（無水的河床）。

? ? ? ? ? 2、第二層，哲學的重新解讀

? ? ? ? ? ?2、1 我所認為的哲學含義及意義哲從折從口；折有回、轉、返之意。哲學就是反思、懷疑的形而上（語言文字、符號或圖形）的總結。佛教禪宗認為，小疑小悟，大疑大悟，無疑不悟。

哲學往大處說，就是反思、懷疑當前的現象、當下的存在、當然的道理，進而追思、追尋本質、本體、本來，發現、發明溯源、返本、歸真之路，是謂道解；哲學往小處說，就是尋求使當時、當地、當前、當下、當體更為安定、平衡、穩妥、和諧的指導思想與方法，是謂器用。

? ? ? ? ?2、2 哲學最基本的規律、法則或者說是公式

? ?? ?? ?這個公式，在現代哲學語境下，就是矛盾對立并且動態的統一；在儒學語境下就是“執其兩端（矛、盾）而守中間”的中庸之道；在《道德經》語境下，就是為無為的守中之道；在《易經》語境下，就是陰陽兩儀互為根本的太極之道；在佛教語境下，就是不墮兩邊（有無、是非、對錯------）、中亦不落的般若中道。究其根本，實則意一名異。

? ? ? ? ?從哲學史角度上來說，兩三千年前的中國和印度，哲學理論的著述與應用已經相當深刻與成熟了。說中國無哲學，純粹是知瓢不知葫蘆的假在行。

? ? ? ? ?2、3??各自公式的適用范圍

? ?? ?? ?矛盾統一法則本身并沒有高低深淺，只是證悟、理解和應用的深度和廣度有差別。馬克思主義認為，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時時有矛盾。筆者補充一下：一切物、事、理兼具矛盾對立統一，也就是說，矛盾對立統一，縱橫內外，涵蓋無間。

? ? ? ? ?儒學的中庸之道很大程度上只是落腳于人文、倫理，應用在人與人、人與社會之間。而《道德經》、《易經》、佛經則涵蓋天、地、人，乃至于一切的。最圓融、最具代表性的是佛經，例如，《心經》云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。也就是說，現象（物相）、生命意識體的覺受、思維能力、行為、意識分別無不涵蓋矛盾統一中，更不用說生命意識體的衍生物，諸如語言文字圖形符號、哲理、實踐、宗教本身；并且幾乎所有的經、論，都貫穿著矛盾統一哲學，是謂般若中道。譬如，《圓覺經》：圓覺非作得非任有，非止非滅；《金剛經》云：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

? ? ? ? ?2.4? ?? ???矛盾對立動態統一的大起底

? ? ? ? ?一切的本質，用二元論來說就是：體用不分、根塵無二、心物一元、人天合一；用一元論解說就是：道、太極、太初、原始、自性、本來、本質。

? ? ? ? ?人類作為生命意識體一種，既然混沌已開、分別心動、萬象既生、言文粉飾，我們也不妨立處即真、分析分析。

? ? ? ? ?2．4．1自然物系統之間及物自體內在的哲學關系

? ? ? ? ?如果把宇宙當做一個整體來看，基于萬有引力與斥力（矛盾對立），太陽系與其它星系保持各自適當的運動與距離（平衡、統一）。

? ? ? ? ?太陽與地球之間、地球與月亮之間通過萬有引力提供的向心力，既保持了各自的運動，也維持它們之間的隸屬關系（統一）。

? ?? ?? ?物自體之間也存在著矛盾對立統一的動態哲學關系。

? ?? ?? ?原子世界里，正電（質子所帶）與負電（電子所帶）之間的引力為高速運轉的電子提供了向心力，從而保持了原子核與電子之間的對立統一關系，維持了原子的整體現象的存在。

? ?? ?? ?顯為陽，密為陰。任何事物表相、功能、特征都與其內部結構之間，都是顯與隱的對立統一關系。譬如電腦、手機，表面的特征、傳播、運算、顯示等功能為陽，而工作原理、軟件、機械配置為陰，二者是統一的關系，是一個物體的兩個方面。

? ? ? ? 本質上，任何物、事、理之間的關系、聯系都是因為格式化、方便認識與管理化（也就是所謂的科學化），而人為分別、分檔、分開、分化的。絕對意義上，一切的關系都是密不可分的。

? ? ? ? ?2、4、2??地球與人類的哲學關系

? ?? ?? ?地球因為有適應人類生存的水、光、空氣、壓力、溫度、食物，人類（還有其它生物）才得以在地球上生存。從這個意義上說，地球是人類的母親，人類為地球所生養，地球為人類所依存；人類與地球之間應該是和諧共存、共處（統一）的關系。

? ? ? ? ? 但是，人類的欲望決定了不會聽任地球所提供的自然條件的束縛與選擇，總是想盡千方百計，充分利用自己的小智小慧，假（借）于物理知識與工具改造生存環境。

? ? ? ? ?但是，始終不要忘了，人類是地球的人類！過度的開發與改造地球資源，必然導致了人類與地球資源之間的矛盾、對立。維持人類與地球的自然平衡（統一），人類不情愿；那么，打破人類與地球的自然平衡，人類想成為主導方，地球也未必答應，未必不強烈報復！

? ? ? ? ?畢竟，人類的生理、心理承受力是有一定限度的；環境的惡化，承受不起的最終是人類自己！地球創造了人類，也會毀滅人類；根本上是人類自己毀滅了自己。

? ? ? ? 該方面的哲學總結：動則有咎，害益并行；缺乏哲思，科技帶來的實惠與災難將成正比；科學技術不僅僅會制造醫藥和高明的醫療器械，還會殘留各種各樣的污染，還能制造駭人聽聞的殺傷性武器，乃至毀滅地球，防不勝防；發展不可避免的走向二律反背，而且越來越凸顯；物（理）極必反。

? ? ? ? ? 2.4.3 ? ?人與社會的哲學關系

? ?? ?? ?只要是一個正常的人，從骨子里來說，是拒絕束縛、約束、制約的，渴望獨立自由乃至無限獨立自由（其實是任性所為），但是，又為什么不得不融入名韁利鎖、倫綱法網的大社會呢？

? ?? ?? ???人與社會的最初結合是源于人的生理與自然的關系。原始時期，個人或一個男女組合安然生活的能力非常有限，為了生存與繁衍，不得不與眾多的人合作、分工，形成各種社會關系。

? ?? ?? ? 現代人與社會的融合更多的是基于心理關系。隨著生產力的發展，個體的生存已經不再是最大的威脅。節節攀升的生理欲望（美食、美色）與心理需求（英名、財富、權力）促使人與人之間發生更復雜的社會關系，雖然有時候得不償失，身心具疲，亦癡之不回。

? ? ? ? ?總起來說，人與社會的關系也是矛盾對立統一的哲學關系。該方面的哲學總結：欲望與自由自主成反比；沒有付出就沒有回報；有舍才有得；風險與利益成正比；貶低是買家，褒揚是賣家；溺愛和嚴懲同樣是處于關愛；水能載舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。

? ? ? ?2.4.4人生理、生活的哲學

? ?? ???人（包括其它動物）自身的生理也是一個相當狹窄的動態平衡系統。人體各部分體液的酸堿度必須保持在其適當的范圍內，血壓也必須相對穩定，體溫也必須相對衡定…… 人體才能正常運轉，各項指標向任何一端（矛或盾）哪怕是略微傾斜，都是悲催的。

? ?? ? 也因此，幾乎所有的是非、好壞、善惡等等標準都是圍繞是否有益于人類的生理與心理健康來界定的。

? ?? ?? ?在生活中，一個不懂哲學為何物的人，憑經驗也知道：不吃餓死，吃過了撐死；溫度高了熱死，溫度低了凍死；過胖易得病，過瘦營養不良；醫藥能救人也能殺人；過猶不及等等，這是由人類的感功、生理承受力恒定值所決定的，感覺良好的存在決定著什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一時的、一息的、短視的。在純粹生理方面，人與動物幾乎沒有什么兩樣。

? ? ? ? 總得說來，生理、生活哲學其實就是把握“度”的經驗哲學，當然也符合矛盾對立統一法則。

? ? ? ? ?2.4.5 自然界生物之間的哲學關系

? ? ? ? ?草原上的獅子與被捕食者是對立（矛盾）的關系，在沒有人為干預的情況下，同樣能在數量上、體能上保持相對的、動態的平衡（統一）。

? ? ? ? ?草原上的植物與植食者之間的關系如此，乃至于，植物與自身周邊環境間的關系也是如此。當周圍環境干旱時，植株結食少，且提前完成一個生命周期；當周圍環境適宜時，植株高大，結實多，且生命周期延長。在生物學上，這種現象解讀為植物的應激性與被動的適應性，在哲學上則解讀為二者的此長彼消的陰陽對立統一性。

? ? ? ?微生物與大生物之間的關系也是如此，彼此相互依賴，也相互侵蝕。

? ? ? ? ?2.4.6認識論的哲學關系

? ? ? ? ? 從拙作《人能否客觀、公正地體驗、認知世界？》可以看到，一般意義上的人認識世界的能力是相當有限與無奈的，因為人類意識都是基于人類感覺器官意義上的認識，都是立處即真的認識，只是相對于人類的“真實”認識，而不是絕對客觀、公正的認識，即便是有物理技術的幫助也不能改變這個局面。

? ? ? ? ? ?那么，人類真得就不能夠獲取客觀世界的真相了嗎？不，智慧圓融的先哲們早就給我們提供了新的視角與方法，只是我們不相信罷了。

? ? ? ? ? 佛教認為，一切物、事、理皆無自性，也就是說，沒有它自己的什么性質；它的所謂性質都是源于他者的比對與界定。

? ? ? ? ?3??語言文字符號圖形概念無用性與有用性

? ?? ?? ?宇宙萬有不是以語言文字符號圖形概念（以下簡稱語符）的存在而存在的，語符只是人類互通信息的一種工具，是人類現象的衍生物。

? ? ? ? ? ?創造語符之初的本意就是用它來指代、會意，以便于溝通，也等于說語符本身都是譬喻，所以，語符即使堆積成山也逃不出譬喻的本質，而不會是實質；譬喻永遠是在譬喻，真相永遠是真相。

? ? ? ? ? ?如實、實相與語符之間有兩道障礙永遠不可逾越：一如實、實相與意識體所處的境界之間的障礙；二意識體所處的境界與語符之間的障礙。

? ? ? ? ? 《道德經》云：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

? ?? ? 《金剛經》云：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

? ? ? ? ?是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

? ? ? ?又，佛陀說法四十九年，最后言一字未說，就是避免眾生為語符所誤。

? ? ? ? ?對于人類而言，道理非語符不便傳遞，但語符終究非是實相，實相是事實本身、不可言喻。正所謂：以指指月，指終不是月。

? ? ? ?所以說，一切物、事、理兼具矛盾對立統一，也就是說，矛盾對立統一，縱橫內外，涵蓋無間。

? ? ? ? ?4 ? ? 總之，一個系統的哲學過程（實相、智慧），就是一個建立（意識概念）工具、使用工具、放下工具的過程。

? ? ? ? ?《金剛經》云：是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。