見坊間有沈復《浮生六記》周公度的譯本出來，其譯本序言名為《天上美人來 人間良夜靜》，其中有這樣一句話：便是因為自己恰是那情深之人，動不得心底的苦。只此一句，便有了今天這篇文章。
從佛家的眼中看，人世間的苦皆從“有情眾生”四個字上來。眾生因情而受苦，佛家因情而紓解。若無“情”字在其中，也沒什么可留戀，可惋惜的。不過佛家所看重的“情”乃是眾生的癡與嗔。而不是我們所局限的戀生之情、男女之情。無奈眾生終是貪癡嗔念之輩，所佛家才以“四諦八苦八道”之語證道。不過“如是我聞”之輩囿于文字之苦不得出路而已。
再者，有情才是眾生之本相。倘若是無情，這山川大地甚是無趣。所以孔老先生還是頗懂得人世間男歡女愛的真諦，他說：“詩三百，思無邪矣”！可謂至理。
不論儒釋道如何解釋與開脫，始終要面對的還是迷途不知返的“有情眾生”。郁達夫在《題釣臺壁》中有詩云：
不是尊前愛惜身，佯狂難免假成真，
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
劫數東南天作孽，雞鳴風雨海揚塵，
悲歌痛哭終何補，義士紛紛說帝秦。
不過我輩愚鈍，我等最愛的還是“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”之句。其他的磅礴之語寧肯忘之不提。借此佳句修一下“我本情深”的邊幅。正如明代張岱云說：“人無癖不可與交，以其無深情也，人無疵不可與交，以其無真氣也。”
沈復的《浮生六記》中動人之處就是“深情款款”。而且此情深處不見修飾之語。這種深情因沈復，更因蕓娘。此種深情因蕓娘而起，卻未因蕓娘而終。如果查看明清兩代的筆記之作，少見夫妻床闈間事如此用心者。而且沈復在《浮生六記》中所記述的文字中多了“靜氣”二字。
如果熟悉明一代的文人雅士的風格，少不得要說庭中海棠花在月夜之下盛開，才子有丫鬟攙扶著慢步行至花前，花氣撩人，少不得還要咳出兩口血來應景。才算真情所致。更有甚者，天下興亡之間高談闊論少不得激昂，卻是由一女子心懷故國家園之余恨噴出兩口血來，再由才子勾勒一番成為紙上桃花之美。只是傳得公子多情，卻無女子姓氏名誰之說。這些情，不要也無妨。
不到到了沈復這里，情深之處往往能見到一個“人”字。而托付深情之人也終于有了姓名。再無沈氏、王氏這樣一個簡單的稱謂了。只此一點，這本《浮生六記》就必然要讀。如果通讀所謂圣賢之書，明晰理學至理的目標就是為了忘卻身邊人，這樣的書想必必定被人讀壞了。
沈復的《浮生六記》之所以重要，乃是這是一本有性情的書。所敘述之事也無非是夫妻、庭院、灑掃、賞玩之類的小事。不過因其小反倒是可愛。至于《浮生六記》之所以長盛不衰，蓋因可愛。
沈復寫作《浮生六記》之時乃乾隆年間。如果粗略來看，曹雪芹也正在寫《石頭記》。這兩本書對比來看，沈復從個人經歷上完成了曹雪芹終不能及的生活。至少在沈復的人生中，他遇到了愛！而且他把他的愛記了下來。
在多少道學家和鄉愿心中，沈復的書才是夜晚偷偷拿出來要細細品味的私貨吧！那些堯舜盛世、圣人心學只是應對無聊的日頭的。
周公度的譯本解決了閱讀沈復《浮生六記》文言文的苦楚。因在這《浮生六記》中不但有文言文的障礙，而且還有蘇杭吳語的障礙。而周公度要解決的正是這兩個難題。明清一代的筆記小品，很少能看到在私人生活領域介入如此之深的書。而沈復的《浮生六記》不但講述個人情感，而且還講述生活之美。正如沈復窮敗之際訪友借錢度日時，還不忘點評一下友人花園中的庭院之美。心中若無溝壑者，少見能如此！
周公度的譯本我只看了序言部分。但是周公度的譯本對于沈復原著《浮生六記》中的氣質把握實屬難得。由文言轉百話容易，不過文筆之間得“靜氣”則非易事。這一點在周公度的序言部分其實就已經體現出來了。我不必另外贅言。我們說文筆好壞，絕非取詞用句之間的技巧，而是文字背后所呈現出來的視野與氣場。這些看不見的東西，讀者是可以直接感受的。
只是看《浮生六記》時常常讓我想起曹雪芹的披肝瀝膽和嘔心瀝血。沈復的《浮生六記》中所表現出來的生活之跌宕起伏也不亞于此。只不過沈復所采用的態度倒是值得讓人銘記。那種把玩生活的連綿不絕的愛，不單單在蕓娘身上，也是沈復所觀看的一器、一物、一山、一水之間。
再進一步的說，應該是沈復的“蕓娘”成就了這本《浮生六記》。一個人的情不會無窮無盡，在一個人身上用盡了。此生也就不會再覺得還有什么苦楚了。有情眾生中苦來自于情，當情愫散盡之后，苦亦不該存在了。這一點沈復雖然沒有明說，可是在《浮生六記》中其他幾記中，沈復所擁有的有關記憶足以讓他抵抗這世間撲面而來的惡與苦。這或許才是最難得的一往情深。
沈復的《浮生六記》中講一個情字，曹雪芹的《石頭記》中也是講一個情字。兩處深情，無論結局如何，都是不苦的味道。這一點只有閱讀之后才會明白。
備注：蕓娘。沈復之妻。本名陳蕓，《浮生六記》女主角，清代文人沈復的表姐、愛妻。沈復曾于七夕鐫“愿生生世世為夫婦”圖章二方，沈復執朱文，陳蕓執白文，以作往來書信之用。
愿世間有情人終成眷屬且相守至白頭！
