2024-12-6/7 二百九十二課
古文經典交流學習群 郭老師
郭志強，1996年畢業于河南大學歷史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。
11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
語音整理
本章孔門師生之間的對話非常有名，也非常重要，甚至編入了中學語文課本。從內容上來看，是孔門師生各述其政治理想和志向。中間充溢著一種愉快、熱烈、平等而親切的一種民主氣氛。
這一章也是《論語》里篇幅最長，也是最有文采的一章。它大致上按照孔子問志、弟子言志、孔子評志這個順序展開的，它的核心思想就是“為國以禮”。
如果我們拋開孔子作為老師的地位不講，在本章里的主角應該就是曾皙。他姓曾，名點，字子皙。他和他的兒子曾參都是孔子的學生。他的志向在《論語》里很有代表性，就是要天時、地利、人和“三才”相配合。這個“天時”就是暮春，“地利”就是在沂水，“人和”是有成人五六個，小孩六七個。他們隨遇而安，自得其樂，這種類似于道家的一種恬淡生活，讓孔子非常欣賞。這也表明儒家除了有深刻的入世情懷以外，也有瀟灑自在的一面。所以有時候我們說儒道之間，它并沒有一個非常嚴格的界限。
我們來看文本。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”這四位孔門弟子已經多次提到不多說，在這里只解釋“侍坐”，就是老師坐著，學生陪坐。如果老師坐著，學生站著，用一個“侍”就可以了，現在一般是老師站著，學生坐著，老師要樹立服務意識。總之，某年某月的某一天，子路、曾皙、冉有和公西華這四個弟子，陪孔老師一起坐著擺龍門陣閑聊。
孔子說，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”就是孔子說，我只不過比你們大幾歲而已，你們不要把我太當回事兒。“毋吾以也”是“毋以吾也”的倒裝，不要拿我比你們年長當回事，只不過比你們大了一天而已。當然，這里有一點夸張，孔子肯定比他們大了不止一天。
“居則曰：不吾知也。”“居”，平時。“居則曰”就是平常動不動說。“不吾知也”，也是倒裝句，意思就是我有很多才能，但是不被大人所知。“如或知爾，則何以哉”，現在假如有人了解你們，想重用你們，你們有啥想法沒有呢？來說一說。由此可見，這一天孔老師的心情是不錯的，想讓弟子們暢想一下未來。
孔老師話音剛落，子路“率爾而對曰”。“率爾”，就是馬上，子路開始搶答了。這一點兒都不奇怪，這就是子路的性格。實際上，在陪老師聊天兒的這四個同學里，子路最為年長。他先說，也沒啥毛病。但是，古人不這樣，因為在《禮記》里有這樣的說法，“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”意思就是說，在聊天人比較多的情況下，大家要相互推讓一下。就好像現在開會，主席臺上的領導之間要推讓一番，一陣拉扯之后，先發言的一定說我先拋磚引玉，這樣才合乎禮節。子路今天明顯是有點兒草率，有點兒冒昧，當然也是他個人修養還不夠的一種表現。
我們來看子路說了啥。“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從這里我們可以看出，子路確實有點兒自大。“千乘之國”在春秋時候已經是大國了，但是在他看來只是一個中等國家。“攝乎”就是夾在幾個大國之間，夾縫之間求生存謀發展。危及到什么程度呢？外有強兵相威脅，內有饑荒常困擾。雖然面臨內憂外患，如果讓我仲由來治理，三年之后就有效果了，能讓百姓勇敢善戰，并且也懂得禮樂教化。
一個內外交困的大國，可以說處在生死存亡之際，子路認為自己三年治理就能大見成效，確實有點飄了。為啥是“三年”呢？古代對地方官員的考核就是三年一輪，執政三年就要考核一下你的政績到底咋樣。就像現在很多領導剛到任就要搞個“三年規劃”，一年一個樣，三年大變樣。變到什么程度呢？“可使有勇”，老百姓都愿意去打仗，愿意保家衛國。“且知方也”，這個“方”就是指禮儀教化。老百姓勇敢善戰，而且又懂得禮樂教化，這在當時來說是一個很高的標準。孔子對此“哂之”。“哂”，微笑，但是這笑，有點諷刺的意味，用我們今天的話說就是，“呵呵，得了吧。”
孔老師對于子路草率回答，沒有評價，只是給了一個表情，很明顯不太滿意。“求，爾何如？”冉求，你是咋想的？冉求似乎體會到了老師的不滿，就對自己的這個理想降低了要求，不說千乘之國了，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
冉求就是在說，那千乘之國我治理不了，但是那些方圓六七十里或者五六十里的小國，我還行。給我三年時間，我能夠讓百姓有吃有穿。至于禮樂教化，我能力有限，就等別的君子去做吧。
孔子對冉求的回答似乎也不是很滿意，不置可否。就接著問，“赤，爾何如？”公西華在四個弟子里最為年少，所以他的發言就更低調了。“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”公西華說，我現在還不能做啥大事。但是我愿意去學著做。做點兒啥呢？宗廟祭祀啊，國君會盟啊，我可以穿著禮服，戴著禮帽，就做個“小相”吧。“端”是禮服，“章甫”是禮帽。“小相”類似于儐相，也就是重大禮儀的主持人。
孔老師對這個回答仍是不置可否。只是問曾皙，“點！爾何如？”聊到了這兒，高潮出現了。按照我們正常的思路來理解，孔子問話他的學生，曾皙應該立即回答。但是曾皙正在鼓瑟彈琴。這里我們可以腦補一下，就是孔子在和其他學生聊天的時候，實際上曾皙一直都在彈琴伴奏。孔子現在直接把皮球踢給了曾皙，曾皙并沒有像其他弟子那樣立即停下手中的事情，而是繼續彈琴，只是彈得越來越慢。“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”“希”通“稀”，也就是說，曾皙“鼓瑟”的聲音越來越小，最后是“鏗爾”戛然而止，把琴推到一邊來回答老師的問題。
“對曰：‘異乎三子者之撰。’”我們來看一看，曾皙本來是正在彈琴，聽到老師問到自己就開始減速結束自己的伴奏。回答問題的時候還比較有禮貌，“舍瑟而作”，“作”就站起來。老師提出問題，學生要要站起來回來，現在大概也是這樣。曾皙回答說，我的觀點和這三位同學還不太一樣。“何傷乎？亦各言其志也。”意思就是說無傷大雅，反正我們都是隨便聊天，那你就說說吧。
曾皙回答，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是在說啥呢？曾皙說我跟他們不一樣。前面的同學說政治穩定，說經濟發展，說文化昌盛。我沒有想啥國家大事兒，就是想在暮春三月，穿上新的春衣，約上五六個朋友，帶上六七個侍童，結隊出門踏青，在那沂水河洗個澡，在那舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌兒高興而回。
在這里我們不難發現，曾皙的志向好像不是從一個儒家學者嘴里說出來的，更像一個道家的學者。不用修身，不用齊家，不用治國，也不用平天下。就是去洗個澡，吹吹風，和伙伴們唱唱歌，然后高高興興回家。
曾皙的這一番話把孔老師也說的是心馳神往了。“喟然嘆曰：‘吾與點也。’”哎呀，你說的真好啊，我的想法和你是一樣一樣的。
“三子者出，曾皙后。”就是說，子路、冉求、公西華三個人回答了老師的問題以后就先行告退，而曾皙沒有走，似乎還有特別的問題，想和老師進行一下深入交流。
“夫三子者之言何如？”就是說，我前面三位同學的回答，老師您怎么評價呢？孔子回答說，“亦各言其志也”，孔子對此并沒有說太多，只是說大家是各言其志罷了，沒有什么特別的。
曾皙看到自己的提問沒有得到老師的積極回應，似乎不太甘心，問得更加具體了，“夫子何哂由也？”孔老師回答說，君子倡導的是“為國以禮”，而子路是“其言不讓，是故哂之。”就是說要想治理好一個國家，依靠的是禮，而禮的核心就是要謙讓。子路言語之中一點兒都不謙虛，所以我才笑他。
子路當時的自我感覺還是非常好的，但是在孔老師看來只是夸夸其談。在孔子眼中，沒有禮讓的態度是根本無法治理國家，像子路這種性格，能保住自己的小命已經不錯了。子路實際上還是很有能力的，既能治田賦，又能帶兵打仗，干啥事兒也比較熱心。但是他每天都處于一種緊張的狀態，總是擔心孔老師不了解自己，之所以沖在最前面第一個來回答，就想得到老師的認可。
曾皙就接著問老師，“唯求則非邦也與”，就是說，子路說的國家大事有點兒夸夸其談，那冉求呢？他說的不是什么國家大事吧？
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”孔老師的意思是說，子路說的是國家大事，那冉求說的也是，難道那方圓六七十里或者是五六十里的地方，就不是一個國家嗎？很明顯，冉求說的也是國家大事兒。實際上，孔子想表達的意思就是，冉求的回答聽起來還比較謙虛，但是他的志向也不小，言談之中透露出的也是不謙虛不謹慎的態度。
曾皙就接著問，“唯赤則非邦也與”，就是說，公西華所講的內容總不是國家大事了吧？相比之下，他是不是更謙虛、更低調、更謹慎了呢？
孔子答道，“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”就是說，那些宗廟祭祀、諸侯會盟之事，難道就不是國家大事了嗎？如果說公西華他只想干小事兒，那我不知道誰還能干大事兒。
實際上關于這一句有不同的解讀。一種解釋是說，公西華要做一個小相，那誰還能做大相呢？如果這樣理解，就是孔子認為公西華的能力很強，就是夸獎公西華了。
我覺得這一句話的意思應該是在批評公西華，就是說，公西華說自己想做一個“小相”，不是真心實意的，他只是想表達一下自己謙虛的態度。在孔子看來，如果公西華認為這樣的事都算小事，那什么樣的事才算大事呢？這樣來理解，我覺得更符合孔子的原意。也就是說，孔子覺得他前面三個弟子所說都有點兒飄。在孔子看來，要實現儒家的社會理想，并不需要多大的野心，讓百姓過上舒適安寧的生活才是最重要的。用今天的話來說，就是讓老百姓有更多的獲得感、滿足感、幸福感。
所以我們說，曾皙的理想看起來很輕松，很美好，似乎給人一種沒有啥出息的感覺，只是洗洗澡，唱唱歌兒，但是這對孔子來講，這就是大同社會，這就是儒家想要最終實現的社會理想。
如果純粹從文本上來看，曾皙的描述似乎又很像道家。老師說話的時候，他在彈琴；老師問話的時候，他也不著急回答；和老師的對話，似乎又不著邊際，別人在講富國強兵，發展經濟，文化繁榮，而他說要洗洗澡，要唱唱歌兒。
孔子對于前三者沒有啥評價，頂多給了一個表情。而對于曾皙的回答，說了一句“吾與點也”，給人的印象就是孔子是贊成曾皙，反對子路、冉有和公西華。這樣一來矛盾似乎就出現了。因為孔老師的志向，一直都是“修身齊家治國平天下”，怎么到了這一章就變成了唱歌和洗澡了？學生一直追隨老師是學習治國本領的，像洗洗澡、唱唱歌這種事，恐怕不需要學習都能夠做到。
實際上我覺得在這一章里，我們可以看到一個更加真實的孔子。一個人他的理想再遠大，他的情懷在高遠，但是他總有一個立足點，先過好自己的生活。孔子在經歷了自己半生的流離以后，他的心態應該也發生了一個變化，偶爾流露出向往田園生活的傾向也是非常正常，非常自然的。
李零講解
“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，這四個人，都是孔子的弟子，除了曾皙，前面都已提到。“侍坐”，是弟子陪孔子坐，所有人都坐著。曾皙，名點，字子皙，曾參的父親，生卒不詳，但從曾參的年齡推斷，應比孔子小20多歲。《論語》僅見于此。孟子說，他是“狂士”，喜歡吃羊棗，即一種小柿子（《孟子·盡心下》）。我們從下文看，他是個比較瀟灑的人，和他兒子好像不一樣。他們四人，子路年齡最大（比孔子小9歲），曾皙可能次之（比孔子小20多歲），冉有又次之（比孔子小29歲），公西華最小（比孔子小42歲）。四子，見于敘述，皆以字稱，但孔子直呼其名，曾皙提到子路、冉有、公西華，也是呼名。朱熹說，他們的坐次是“以齒為序”（《集注》），很對。
“毋吾以也”是“毋以吾也”的倒裝，正如下文“不吾知也”其實是“不知吾也”的倒裝，承上文為讀，這里是說，不要拿我比你們年長當回事。
“居則曰”，居是時常、動不動的意思。
“率爾”，皇疏本作“卒爾”，劉寶楠說，《莊子·人間世》《孟子·梁惠王》都有把“率”寫成“卒”的例子。這里，還是以作“率”為是。“率爾而對”是不假思索、脫口而出的回答。
“攝乎大國之間”，攝是夾處之義。
“加之”“因之”句，各家都翻成外有敵兵，內有饑饉，意思是對的，但原文“加”是指舉兵加臨，“因”是指繼之以饑荒，本身并無內外之義。古人說“軍旅之后，必有兇年”（《文子·自然》），打仗和饑荒、瘟疫確實有關。
“方六七十如五六十”，是長寬各六七十里，或五六十里。“如”是或的意思。古代大國一般都在方百里以上，這里指小國。
“宗廟之事如會同”，“宗廟之事”指祭祀，“會同”是和其他國家舉行盟會，“如”字也是或的意思。
“端章甫”，“端”是禮服，“章甫”是禮帽。
“撰”，孔注訓具，鄭玄讀詮訓善，疑讀為選，指志向選擇。
“浴乎沂，風乎舞雩”，在沂水中洗澡，在舞雩臺上吹風。“雩”音yú，是祈雨的祭祀，舞雩是用跳舞的方式祈雨。魯都曲阜有舞雩臺，見《水經注·沂水》。今曲阜南，大沂河、小沂河之間有一高土堆，即舞雩壇。
“為國以禮”，同上“千乘之國”，“國”字是避漢高祖諱改字，本來作“邦”，下文作“邦”才是本來面貌。
我們從公西華的年齡推斷，這次談話至少應在孔子60歲以后，一種可能是他仕衛出公的四年里（前488—前485年間），一種可能是他返回魯國的四年里（前484—前481年）。因為前480年，子路就死了。
值得注意的是，孔子和學生談話，曾皙在旁鼓瑟。看來，孔子談話，喜歡有人伴奏。但伴奏是伴奏，不能太吵，上11.15，子路鼓瑟，被孔子訓斥，大概就是太吵。
這次談話，孔子說，我比你們虛長幾歲，大家千萬別當回事，在我面前不敢說話。平常你們老說，你們的才能，別人沒發現。假如真的有人看中了你們，請你們做官，你們打算干點什么？
子路第一個發言，他脫口就說，我志在治理大國，而且最好是夾處于大國之間，既有強敵壓境，又有饑荒困擾，三年之內，教民習戰，使他們勇敢，知道怎么對付敵人。孔子嘲笑他。
接著問冉有。冉有說，我只配治理小國，三年之內，使百姓豐衣足食，但禮樂之事，我不行，還得另請高明。
然后問公西赤。公西赤年齡最小，說話更謙虛。他說，我可不敢說自己能干什么，只敢說自己想學什么，我想把禮樂學好，將來在宗廟祭祀和諸侯會同的場合，穿戴整齊，當個“小相”，即地位較低的司儀（現在叫主持人）。
曾點在旁伴奏，輪到問他，鏗的一聲停下來，把琴一推，站起來回答說，我和前面幾位的高見都不一樣。我想的是，暮春時節，春暖花開，換上單衣，約上二十歲的小伙子五六個，十幾歲的孩子六七個，十幾人一塊兒，到城南的沂水中洗澡，洗完澡，再到河邊的舞雩臺上吹風，在和煦的春風中唱歌，興盡而歸。
孔子說，他最欣賞曾皙的想法。
子路、冉有、公西華走后，曾皙留在后面。他問孔子，剛才這幾位的話怎么樣？孔子說，人各有志，各講各的道理罷了。曾皙問，那您為什么要笑仲由呢？孔子說，治國靠的是禮，禮講的是讓，他說話太不謙讓，所以笑他。曾皙問，那冉求講的不也是國家嗎？孔子說，是呀，他說他要治小國，小國難道不是國嗎？曾皙問，那公西赤講的不也是國家嗎？孔子說，宗廟會同，不是諸侯之事是什么？當然是國家。公西赤學了半天禮，只想當小相，那大相誰來當？
這段話很有意思。
第一，孔子問大家，照古代的禮貌規定，回答者應左右觀望，看看有沒有人發言。但子路是“率爾而對”，旁若無人，毫不謙讓，脫口即出，說話很沖。孔子一撇嘴，露出嘲笑之意，學生都看在眼里，所以一個賽一個謙虛，先從大國變小國，再從小國變小相，一直到什么官也不當。
第二，子路講的是“不挨打”，屬于“強兵”，是最大的硬道理；冉有講的是“不挨餓”，屬于“富國”，也是硬道理。他們都沒提到“禮”。公西華講的是“禮”，而且是富起來才有的“禮”。古人說“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）。解決溫飽，才能講禮貌。道德文明建設是軟道理。曾皙的道理更軟，干脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它們是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西華之志。沒有和平、富裕和文明，曾皙就逍遙不起來。曾皙的回答本來只是隨口一說，但孔子聽了，另有想法。他把四子之志，看成互相補充。他欣賞曾皙之志，主要是因為，前面三位講治國，最后要落實到個人幸福，這是目標性的東西，但他欣賞曾皙之志，并不是否定子路等人，因為過程也很重要。他笑子路不謙虛，但對冉有和公西華也有所保留。因為他們再怎么謙虛，也都是以治國安邦為己任，大國是國，小國也是國，大官是官，小官也是官，過分謙虛和不謙虛，都無改于事實。
曾皙為什么問孔子，因為他并不明白孔子為什么夸他。其實，他們每個人都只是抓住了問題的一面，都對也都不對。從前，朱熹以為此章是夸曾皙，貶子路、冉有、公西華，因而把曾皙說得神乎其神。晚年他很后悔，說是“留為后學病根”（明楊慎《丹鉛錄》）。但清張履祥說，四子之志是講治道先后（《備忘錄》），卻值得注意。李澤厚說，他的想法“非常牽強但有意思”。我覺得，張說不但有意思，也很有道理，這里作進一步發揮。（各言其志）
孫中興詳解
這章是整部《論語》最長的一章。這也是孔子聽到屬于“政事門”的三位弟子各自表述能力所及之處的一章，可以算是孔子對這三位弟子的志向的評價。這里沒出現顏淵和子貢，卻出現了曾子的父親曾（這也是他在《論語》中唯一出現的一次），值得再思玩味。
子路、曾晳、冉有、公西華四位弟子陪在孔子身邊。孔子說：“不要因為我比各位年長，就說客氣話。平常你們都會說：‘我懷才不遇啊！’如果有君上要聘用你，你要怎么展現你的抱負呢？”子路搶先回答說：“有一千輛四匹馬駕車的邦國，介在兩個大國之間，還有打仗和饑荒的禍患，如果我來治理的話，只要三年，就可以讓那個邦國的人民人人好勇，而且也知道好勇的方法。”孔子聽完笑笑。其他弟子不敢吭聲。孔子就點名說：“冉求！你的想法如何？”冉求回答說：“一個大概有六七十或是五六十里大的地方，如果讓我來治理，只要三年，我應該可以讓老百姓豐衣足食。但是禮樂方面的事情，我還是要讓有德的君子來幫忙，我自己沒這方面的才能。”孔子接著點名說：“公西華！你呢！”公西華回答說：“我也許做不到，不過我愿意學。像祭拜宗廟、外交會面，我愿意穿戴合禮，做一個稱職的典禮主持人。”孔子最后點名曾晳說：“曾晳！你怎么樣？”曾晳正在彈著瑟，就做了個結尾，然后將瑟放在一邊，回答說：“我跟三位同門的想法不一樣。”孔子鼓勵他說：“沒關系！都是說說自己的志愿。”曾晳才回答說：“當春天快要結束的時候，這時候穿上才做好的春天服裝，跟著年輕一點的朋友五六個人，童子六七個人，一起到沂水去洗澡，接著在祈雨的壇上吹干身體，最后大家一起唱歌回家。”孔子聽完感嘆說：“我愿意參加曾晳的活動（常見的翻譯是：我贊成曾晳的主意）。”三位同門離開后，曾晳特別留在后頭沒有走。曾晳請教孔子說：“三位同門人的想法，您覺得怎樣？”孔子說：“就是各自說說自己的想法而已啊！”曾晳問：“老師您為什么對子路的想法笑了笑？”孔子說：“治國的人要用禮，他這樣搶著說話，不合禮，所以我才笑。”曾晳又問：“那么冉求說的不就是治邦的事嗎？”孔子回答說：“怎么見得六七十或五六十里地大的地方就不是邦呢？”曾晳又問：“那么公西華說的不是治邦的事嗎？”孔子回答說：“祭拜宗廟和外交會見的事情，不是諸侯的事情會是誰的事情？如果公西華只能做小事，那么誰還能做大事呢？”
明朝末年馮夢龍的《笑府》一書就有著一則相關的笑話：從冠者五六人和童子六七人，用乘法推測出五六三十，加上六七四十二，剛好是孔門七十二弟子。現在還有相聲在沿用這個哏。其實這早在皇侃的解釋中就有了。
王夫之也質疑：“暮春之初，正寒食風雨之候，北方冰凍初釋，安能就水中而裸戲？”黃懷信認為既然“暮春者，春服既成”，那么“暮春”就不應該是周歷的三月。總之，春天快結束了春服才做好，顯然“失時”。
前三位弟子的自我評估其實和孔子對他們的評價是差不多的，所以了無新意。
子路自己在本章說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子在《公冶長篇》對他的評價則是：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”
冉求的自我評估是：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”孔子在《公冶長篇》對他的評估是：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”
這兩位“政事雙杰”都說“三年”恐怕是效法孔子說的：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成。”（《子路篇》）。這應該算是表現出有認真聽孔子的話，但是這樣并沒有讓孔子高興起來。
公西華的自我評價是：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”孔子在《子路篇》對他的評價則是：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”
最后出場的是曾晳，曾參的父親。這是他在《論語》中出現的唯一一次。這個出場順序是根據年齡大小來排的：子路小孔子九歲，冉有小二十九歲，公西華小四十二歲。曾晳年齡不可考，大概在子路和冉有之間。值得注意的是：故事的發展是子路搶先講，然后孔子依序點名冉有、公西華，最后才點名到曾晳。另外，其他人都恭敬直率回答，曾晳則在眾人回答時在旁邊彈瑟，而且被點名時還扭捏作態地不愿說自己的看法。一直要等孔子說“亦各言其志”，他才說出自己的想法。大家說完后，他還不放心地留下來，再請教孔子對其他三位同門的看法。孔子的回答似乎也意興闌珊地把同門的話再說一遍，好像提醒曾晳：“你都沒好好聽嗎？”如果再搭配上其他故事中他是個“家暴父親”（《韓詩外傳·卷八》和《孔子家語·六本》），恐怕我們真得提防這樣人說的話。
這章的重點也落在曾晳的話上面。
前面三位講的都是“政事”，而且越講越顯現出能力越差，到了曾晳才來一個大逆轉，完全不講“政事”。包咸特別解釋曾晳的意思最后是“歌詠先王之道，歸夫子之門也”，而不是像道家那樣作“逍遙游”。皇侃也跟著這么說。劉寶楠引用宋翔鳳的說法：“蓋三子之僎，禮節民心也。點之志，由鼓瑟以至風舞詠饋，樂和民聲也。”這是用象征的解釋法來看待曾晳的回答，和前三位的直白解法不一致。
我覺得曾晳根本沒搞懂孔子的教學旨趣。如果孔子希望弟子以逍遙游為目的，那么“吾與點也”就當然該解釋成“我贊成點的想法”。可是孔子周游列國的目的不是為了“學而時習之”，能將所學用在“政事”。前三位“政事門”的弟子的志向和能力都不恢弘，一個個說的比前一個能力和志向都小，怎能讓孔子不傷心絕望，他心中是不是暗暗想著：“我怎么沒教出一個成材的學生呢？”（毓老師就常常這么感嘆著，我自己就聽過好多次。也許只是說我吧！）所以曾晳在“言志”時，完全不說“政事”，怎能讓孔子不傷心欲絕呢？這樣看來，“吾與點也”的潛臺詞似乎在說：“如果去沂水洗澡，別忘了通知我一塊兒去。”這里的“與”恐怕不是“贊美”而是“參與”。也可能因為這樣，子路說完孔子還會笑一笑，之后就完全笑不出來了。
最后大家講完了，曾晳還追著問孔子的看法，孔子的回答也表現出意興闌珊的口吻。顯然他從頭到尾都沒懂孔子的教學目標和諸位同門的志向。如果真懂，何必多問？
從以上幾點，我認為曾晳比較像那種不常來上課的學生的偶爾出現。要說他深得孔門精髓，恐怕是“過獎”了。這是我的“依經驗解經”。
孔子和弟子論志的相關文獻非常多，請參考附錄。特別值得注意的是顏淵和子貢沒有出現，所以弟子之間的不同境界就不容易看出。我還是喜歡《公冶長篇》第二十六章的那篇：子路是一境界，顏淵是一境界，到了孔子又是一境界，境界節節升高。這章的境界真是慘不忍睹。有人認為曾晳說的是“禮運大同”的境界。我想最好還是再對照孔子自己說過的“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長篇》5.26）。我覺得學生和老師的境界實在相去太遠。
后來儒家在政治上的無力，恐怕這章已經透露些端倪。
