2023-12-22 一百一十七課
古文經典交流學習群 郭老師
郭志強，1996年畢業于河南大學歷史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。
5.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
語音整理
我們今天來繼續共同學習《論語·公冶長篇》的第二十六章。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
這章是夫子與弟子顏淵和子路的一段對話，他們都各自暢談自己的理想。
“顏淵”就是顏回，字子淵。“季路”就是仲由，字子路，晚年是季路。“季”呢，就是行第，古人有以行第冠名冠字的習慣。比如我們講曹操，姓曹，名操，字孟德，孟也是行第，就是老大。孔夫子字仲尼，仲就是老二。我們前面還講了，伯夷、叔齊，伯也是老大，叔就是老三。季就是老四了。
有個成語叫“不分伯仲”，或者“伯仲之間”，也就是說兩個人都很強，分不出來誰是第一，誰是第二。
古人還有一個習俗，就是年滿五十稱行第。就是說子路年滿五十了，他的字也就改了，開始體現出他在家族里邊的排行。
子路比孔子小了九歲，應該是孔子早期的弟子，他和顏回的父親顏路，還有曾參的父親曾晳，應是同一輩兒的。孔子早期的弟子，跟著老師學習三年以后，大多都離開老師去創業去了，也就是當官兒去了，只有子路幾乎是終身隨侍老師。
孔子晚年招收的弟子，情況就比較復雜。大部分都是既當官，又做學問。也就是說，在他做官的同時，經常回來看老師，順便向老師請教一些問題。也就是說兼職的比較多。
比如子貢、曾參、子夏呀，都是開展多種經營，做官的，收徒的。他們同時自己也是學生。
我們首先來看這個“侍”字，在《論語》里，有時候用“侍”，一個字；有時候用兩個字“侍側”；有時候還用“侍坐”。如果單用一個“侍”字，那就是孔子坐著，弟子們是站著；如果用的是“侍坐”，那就是孔子和弟子們都坐著，像我們在中學語文課本里學過“公西華冉有侍坐”；那有時候用這個“侍側”呢，就是或坐或立都行，沒有明確記載。
“盍”這個字是一個合音字，就是“何不”的連讀。我們回到文本上來看一下。
顏淵、季路有那么一天，陪著老師在一塊兒聊天。“子曰：‘盍各言爾志？”就是我們這一塊兒也沒啥事，為啥不都聊聊自己的未來理想呢？
子路這個人呢，我們知道為人比較直爽，或者說性格比較粗魯，干啥事兒都首當其沖，所以子路也不推辭，“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾”。
這里這個“輕”有的版本上有，有的版本上沒有。我個人覺得還是應該有的，因為在《論語》里，“輕裘”是一個比較常見的詞。
在隨后的《雍也篇》里，孔子就說，公西赤“乘肥馬，衣輕裘。”如果說這個“輕”是錯誤的，后人加上去的，我覺得不大可能。“輕裘”應該是裘皮大衣里質量比較好的，又輕又暖。如果是后人失誤隨便加的，那不可能每個地方都失誤吧。所以我個人覺得這個“輕”是應該有。
那子路的意思是啥呢，就是我愿意把我的好東西，吃的、穿的、用的，我的豪車，大家都可以共同使用一起分享，就算用壞了，用破了，也都沒關系，無所謂。
每次只要孔子提出問題，子路在場的話，總是第一個回答。他根本等不及，他的性格就是這樣。從這段話里面可以看出，子路這個人，他不貪戀財物，在他眼里，這個外在的東西并不重要，他重的是情義。可以看出他非常率真，非常可愛，他就是這么樣的一個人。
那顏回說呢，“愿無伐善，無施勞”，“伐”就是夸耀的意思。就是顏回說，我希望自己能做了很多的事，能建立很多的功勞，能做出很多貢獻，但是呢，不需要跟別人吹牛，也不需要讓別人知道，我自己滿意就可以了。“無伐善”，我做的貢獻不一定要說出來，也沒啥值得夸耀的。
這就非常符合顏回的特點，他聰明博學，又很謙虛，但是也不怎么喜歡表達。
“無施勞”，就是他不夸耀自己功績的同時，也不愿意去使喚別人，不愿意把辛苦的勞作施加給別人。也就是說，他非常注重自己個人的品德修養，自己的成績不去夸耀，同樣呢，他也很少麻煩別人，不給別人增加麻煩，這就是一種嚴格的自律。
子路和顏回各自表達了自己的志向以后，子路這個人很直率，就忍不住問孔子，那老師你未來想成為一個什么樣的人呢？也就是說你的理想是啥呢？
孔子的回答是，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”從這里面我們可以看出子路、顏回和夫子他們三個的境界一個比一個高。子路他是拋棄了外物，覺得外在的東西沒有必要留戀。這個境界已經是很高的了，一般人很難達到。我們知道，在現實生活中，人們天天忙碌，無非是求財求生存，就這點來說，子路比我們強多了。
顏回的境界，顯然要比子路要高一層。顏回拋棄了名聲，不在意別人對自己的看法。明明自己的功勞貢獻很大，但是不需要掛在嘴上天天說，好好兒修煉自己，提高自己就可以了。那么這種修為就非常類似于佛教里的小乘的境界，也就是做好自己。
那到了孔子這里，層次又高了一級，類似于佛教里邊的大乘的境界。因為他想到的是別人，我能夠讓老者因為我的存在而安心，讓朋友們對我信任，也讓后人記得我。因為孔子說過，“父母惟其疾之憂”，也就是說除了生病以外，其它的事情我們都不要讓父母為我們擔心，這就是“老者安之”。
此外呢，還要讓你的朋友對你信任，覺得你是一個可以托付的人，能夠安心的與你合作。還要讓那些比我們小的人得到關照，或者受到提攜，讓他們能夠感念到我們的好處。
通過這段對話呢，我們可以看出，三個人代表了三種人生的理想。子路是忘物，不貪戀外物；而顏回是自度，做好自己，不用過多的表白；孔子則是成就他人。
我也希望等到我們暮年的時候，能夠做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
李零講解
“顏淵、季路侍”，二子皆以字稱。《論語》單用“侍”字，是指孔子坐，弟子站。[插圖]
“盍”，音hé，何不。
“車馬衣（輕）裘”，古本無“輕”字，“輕”字是衍文。
“敝”，穿破。
“伐善”，自己夸自己的優點。
“施勞”，自己吹自己的功勞。
“老者安之，朋友信之，少者懷之”，子路問孔子之志，孔子說，他希望的是，比自己老的得到照顧，和自己同輩的得到信任，比自己小的得到關心，各得其所，皆大歡喜。這幾句話，其實也就是孔子說的“修己以安人”（《憲問》14.42）。孔子論人，有三個境界，圣人第一，仁人第二，君子第三。“修己以安人”，是仁人的境界。
這段談話，子路和顏淵是鮮明對照。子路豪放，有什么都和朋友分享。顏淵謙虛，不自吹自擂。孔子的志向，和他們都不一樣，是普施仁愛，讓老的小的，皆大歡喜。
〔按〕李零的注釋黑字部分與別家不同。
張居正直解
盍，是何不。志，是心之所向。昔顏淵、季路嘗侍于孔子之側。孔子向他們說道：“二子學于吾門，都各有個志向，何不各言爾之志于我乎！”
衣，是著衣。裘，是皮服。敝，是壞。憾，是恨。子路因孔子問其志，遂對說道：“人不可以自私，且如乘的車馬、著的輕裘，雖是我之所有，然天下之物當為天下用之，不得專之以為己私也。我若有此車馬輕裘，則愿與朋友共之，雖至敝壞亦無所恨焉。”蓋子路勇于為義，識見高明，不屑為鄙吝之事，故其言如此。
伐，是矜夸。善，是有德。施，是張大的意思。勞，是有功。顏淵因孔子問其志，遂對說道：“人不可以自足，且如人能修德，雖有善可稱，然亦不過復吾性分之所固有而已。我若有善，不欲矜夸于人，而自以為善焉。人能立功，雖有勞可表，然不過盡吾職，分之所當為而已。我若有勞，不欲張大于人，而自以為勞焉。”蓋顏子幾于無我，氣象渾厚，無一毫滿假之心，故其言如此。
安，是安逸。懷，是撫恤的意思。子路問于孔子說：“吾二人之志，已各言于夫子矣。但不知夫子之志何如？愿有聞焉。”孔子答說：“吾之志無他，只愿天下之人各得其所而已。蓋天下之人不同，有老者焉，有朋友焉，有少者焉。老者當安，吾愿養之以安，而使之各享其逸。朋友當信，吾愿與之以信，而使之各全其交。少者當懷，吾愿撫恤之以恩，而使之各適其性。隨其心之所欲得，而與之以理之所本然。此則吾之志也。”合而觀之，子路公其物于人，而有難于兼濟。顏子忘其善于己，而猶出于有心。惟夫子之志兼利萬物而不知其功，仁覆天下而不見其跡，真與天地之量一般，又豈二子之所能及哉！使得君師之位，以行其政教，則時雍風動之化，當與堯舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。
〔按〕“伐”字的本義，是“擊打”、“砍斫”之義。具有明顯的攻擊性，聽起來就比“征”多了一層殺氣，有維護正義、討伐失格一方的意思。再引申一點，是不是有耀武揚威的意思？所謂的維護正義，搶占道德制高點，都是討伐一方自說自話而已。這樣來理解“伐”的矜夸義。
孫中興詳解〔摘〕
這是我最喜歡的一章。孔子和兩位年齡、個性截然不同的弟子，抒發自己的理想。孔門氣象萬千，躍然紙上。
……
“無施勞”的解釋則有不同：從孔安國、皇侃到邢昺，都當成“不以勞事置施于人”這種對天下人的關懷。朱子雖然認為“勞事非己所欲，故亦不欲施之于人”的解釋可通，但是他似乎傾向回到顏淵反思自身，有“夸大自身功勞”的意思。不同的解釋展現出不同的顏淵形象：前者顏淵能夠己立立人、己達達人；后者則將顏淵描寫成一位只關心自己道德修為的“自了漢”。我認同第一種看法。道理很簡單，如果顏淵只關心自己的道德，不會成為“孔門第一”。如果從“修己安人”角度來看顏淵，才能符合孔門氣象。
……
