【卦辭】萃①：亨，王假有廟②，利見大人，亨利貞③。用大牲吉，利有攸往④。
【彖傳】《彖》曰：“萃”，聚也。順以說⑤，剛中而應(yīng)，故聚也；“王假有廟”，致孝享也；“利見大人亨”，聚以正也⑥；“用大牲吉，利有攸往”，順天命也⑦；觀其所聚，而天地萬物之情可見矣⑧。
【象傳】 《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞⑨。
［注釋］
①萃：卦名，坤下兌上。坤為地，質(zhì)本在下，兌為澤，其性潤下，同有趨下之德，萃聚一起，故卦名“萃”。《說文》：“萃，草貌。”草叢生，引申為聚集。《序卦傳》說：“姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也。”姤講的是相遇，相遇后必成伙、成群地聚合起來。所以說姤卦之后為萃卦。
②亨，王假有廟：亨，祭祀。王，指九五。假，到，至。
③利現(xiàn)大人，亨利貞：這是一個(gè)占辭。占卜的結(jié)果是亨通、吉利，有利于大人的出現(xiàn)。
④用大牲吉，利有攸往：萃卦，下卦為坤，坤為牛，用大牛祭祀吉祥，并且有利于前往，施展自己的才華，有利于建功立業(yè)。
⑤順以說：下卦為坤，坤為順，上卦為兌，兌為悅。
⑥聚以正：九五為《萃》卦之主，居中處正，故而能使物聚之以正。
⑦順天命：下坤為順，九五為王、為天子，故曰“順天命”。
⑧觀其所聚，而天地萬物之情可見矣：觀察聚集、聚合之現(xiàn)象，天地萬物的性情和規(guī)律就自然曉得了。“物以類聚，人以群分”說的也是這個(gè)意思。
⑨君子以除戎器，戒不虞：君子知凡物聚久則生變，故“除戎器”以戒備“不虞”。除，修理。戎器，兵器。虞，料想，預(yù)料。
［參考譯文］
《萃》卦象征著會(huì)聚：祭祀時(shí)人物大聚集，此時(shí)君王至于太廟祭祀祖宗、天地，所以有利于見大人，亨通而有利于做事。用牛來作大的祭祀品，有利于有所前往。
《彖傳》說：“萃”，就是指聚集。下坤順于上悅，九五以陽剛居中處正下應(yīng)于六二之陰柔，故能使人物有聚集之象；“君王至于太廟”，向天地之神靈和祖宗致上孝敬的祭祀牲品；“有利于見大人進(jìn)行祭祀”，人們會(huì)聚在一起是因?yàn)榫盼逯鞒终溃弧坝么笊鼇碜骷漓肫窌?huì)有吉祥，有利于有所前往”，這是因?yàn)樘幵谙旅娴拿癖娔茼槕?yīng)天道；君子觀看萬物聚集的道理，看到天地萬物的本質(zhì)。
《象傳》說：澤水聚于地上，象征著“聚集”。君子觀此象而修理兵器，以武力戒備不測(cè)之事。
【爻辭】
初六，有孚不終，乃亂乃萃①，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無咎②。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
六二，引吉，無咎③，孚乃利用禴④。
《象》曰：“引吉無咎”，中未變也。
六三，萃如嗟如⑤，無攸利。往無咎，小吝⑥。
《象》曰：“往無咎”，上巽也。
九四，大吉⑦，無咎。
《象》曰：“大吉無咎”，位不當(dāng)也。
九五，萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡⑧。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六，赍咨涕洟⑨，無咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
［注釋］
①有孚不終，乃亂乃萃：孚，誠信。不終，不能堅(jiān)持至終。乃，語氣詞。亂，思想混亂。萃，集聚。初六與九四有應(yīng)，中間有二陰相隔，三又切近于四，初便亂了方寸，有誠信不能堅(jiān)持始終，與人妄聚。
②若號(hào)，一握為笑。勿恤，往無咎：若，語氣詞。號(hào)，呼號(hào)。恤，憂慮。初六經(jīng)過反復(fù)擇選，最后還是向九四呼援。九四高興地與此相應(yīng)，握手相歡。初六不要有憂慮，向前進(jìn)沒有過錯(cuò)。
③引吉，無咎：引，有援引之意。六二居中得正，與九五正應(yīng)，要相聚，但又被兩個(gè)陰爻包圍著，不能主動(dòng)前往。六二理應(yīng)萃于九五，但現(xiàn)在必須由九五來援引它。被人援引吉祥，沒有什么過錯(cuò)，故“引吉無咎”。
④孚乃利用禴：孚，誠信。乃，語氣詞。禴（yuè），同“礿”，古代的四時(shí)祭之一，商時(shí)春祭曰“禴”，周改為夏祭，形式比較簡單。此猶說：只要心里有誠信，祭品可以簡單些。
⑤萃如：指三、四皆失位不正而相聚。嗟如：以不正相聚，則有所憂患。
⑥往無咎，小吝：六三下比二陰，上比上六，都是同類相聚，告知前往與上六同類相聚雖說小有遺憾，但沒有咎害。
⑦大吉：指九四下有三陰爻順承。
⑧萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡：匪，指非。孚：誠信。元：長。永：久。貞：正。亡：消除。九五陽剛中正處尊位，故無咎。九五與六二相應(yīng)，有孚于六二，但為九四所阻，猶如得其位而無其德，未能取信于民，所以“匪孚”。九五處在民眾對(duì)其不信任或懷疑的境況下，也是要悔的。如何擺脫這種困境，那就要自省修身，也就是堅(jiān)貞不渝地修養(yǎng)品行，長久地堅(jiān)守貞正，悔恨隨之消除。
⑨赍(j ī）咨涕洟：指上六處聚集之時(shí)，居于兌極，處于《萃》終，內(nèi)無所應(yīng)，遠(yuǎn)近無助，故哀嘆流淚。赍，帶著，懷著。咨，嘆息。涕洟，痛哭流涕的樣子。
［參考譯文］
初六，心有誠信之德卻不能持之以終，于是就心生疑亂；于是就與他人妄聚；若向自己的所應(yīng)之爻六四呼號(hào)，則能與之握手歡笑，所以不必憂慮，前往沒有災(zāi)禍。
《象傳》說：“心生疑亂而與他人妄聚”；這說明初六的心志已亂。
六二，被牽引到聚集之道中，這是吉祥的，沒有什么過錯(cuò)，心懷誠信則有利于祭祀。
《象傳》說：“被牽引到吉祥聚集中是一件沒有過錯(cuò)的事”，這是因?yàn)榱幹惺卣囊庵緵]有改變。
六三，相聚而朋無應(yīng)，故嗟嘆連連，沒有利益。但是，有所前往則不會(huì)有過錯(cuò)，唯有小的困難而已。
《象傳》說：“有所前往則不會(huì)有過錯(cuò)”，這是因?yàn)樯腺阌兄t遜恭順之德。
九四，大為吉祥，無有咎害。
《象傳》說：“大為吉祥而卻只是無所咎害”，這是因?yàn)榫潘氖弧安划?dāng)”所致。
九五，聚集之時(shí)處尊得位，沒有過錯(cuò)，但是尚未能取信于民。作為德之元首，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)守持正道，那么，悔恨就會(huì)消逝。
《象傳》說：“聚集之時(shí)處尊得位”，（這說明九五僅得其位）而聚集天下民眾的意志并沒有光大。
上六，帶著咨嗟哀嘆的聲音痛哭流涕，可以免于災(zāi)禍。
《象傳》說：“帶著咨嗟哀嘆的聲音痛哭流涕”，這因?yàn)樯狭荒馨灿凇遁汀飞细F極之位。
