大家都知道哲學史上兩大流派唯心主義和唯物主義。我們援引百度百科詞條的對于兩大主義來源的說法：
馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的投影和反映。它是哲學里關(guān)于本體論的一種基本觀點。
唯心主義是哲學上的兩大基本派別之一。同唯物主義相對立的哲學思想體系。唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。客觀唯心主義認為，在現(xiàn)實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產(chǎn)生(派生)出來的。其著名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識、觀念等)作為認識世界的出發(fā)點，存在主觀精神之中的是認知上的世界，是主觀精神的產(chǎn)物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，英國的貝克萊和德國的費希特等。? ——以上為引用內(nèi)容
馬克思主義哲學通過本體論也就是世界的本源是物質(zhì)第一性還是意識第一性這一概念的定義來區(qū)分哲學流派。
我們知道天文學史上著名的“哥白尼式的革命”這個說法。哥白尼是打破傳統(tǒng)的“地心說”理論提出“日心說”的古代天文學家，康德認為他的哲學是從本體論轉(zhuǎn)向認識論，即從探討“世界的本源是什么”的形而上學的本體論，轉(zhuǎn)向到“我能否認識世界的本源”即發(fā)現(xiàn)科學之所以為科學，它在認識上的牢固基礎(chǔ)是什么。首先從本體論與認識論的區(qū)別這點來看，康德哲學既然屬于認識論，當然不該面對“唯心唯物”的派別之分。
所以，我們應該明白的一點是康德的學說首先不是本體論，因而不是通常意義上的唯心主義或者唯物主義，康德的哲學是認識論意義上的。接下來我們針對唯心的定義和康德的哲學開端進行詳細說明。
我們通過對《純粹理性批判》中關(guān)鍵內(nèi)容的分析來進一步討論這個問題。
康德的確提出了以先驗感性，純粹知性為自然立法的觀點。但我們要搞清楚這種立法的前提是建立在什么樣的原則上的，為什么要這么做。 從而可以理解，僅僅因為“人為自然立法”就將康德的觀點理解為“意識第一性，物質(zhì)第二性”的唯心主義是片面的說法。? 根本上來講，我們必然需要這種立法以滿足理性以及獲取知識的需要。這是求得真理的幾乎唯一途徑。我們無法想象知識不是“我”的知識，不為“我”而存在，我卻可以聲稱獲取了知識。“我只能理解我在思想上創(chuàng)造的東西，凡是我不能創(chuàng)造的，我就不能理解”。? 因而問題只在于康德是否明確聲稱“意識第一性，物質(zhì)第二性”。
1. 首先從康德的先驗時空的概念開始討論。
從理論上來看，康德先驗時空的概念是經(jīng)過精心的籌劃，從經(jīng)驗中提取，并且按照普遍必然客觀的原則提取。一定意義上來講，時空的概念你可以說它們不存在，但如果不存在沒辦法在人的認知中建立一個先驗的框架，因而我們常說的空間能力以及因果分析的能力都無處依存，換句話說，在我們還未進行對事物的因果判斷以及空間想象力之前，時空作為“框架” 、認識背景就已經(jīng)先天而存在了。? 我為了將客體納入我之中，而成為“我”的一部分，因而成為知識、意識的一部分，首先“我”應當有這種能力。這種先天的機能是從經(jīng)驗的概念分析得出的，等于說康德首先面對的是一個經(jīng)驗性的哲學認識，這種認識是唯理主義和經(jīng)驗主義的。? 現(xiàn)在，把經(jīng)驗概念條縷分析還原事物本來的面貌并還原人的認識能力。 通過二分法將被認識的客體和認識主體分開來，最后客體向我們展現(xiàn)的形式因而被我們感知的部分我們稱之為“質(zhì)料”，質(zhì)料是怎么來得呢？? 康德有說明。
看一下康德對幾個概念的定義。
感性 ：通過被對象刺激的方式獲得表象的能力叫做感性。
在現(xiàn)象中與感覺相應的東西稱之為質(zhì)料。
在先驗的理解中找不到任何感覺的東西的表象稱為純粹的。 《純粹理性批判》鄧曉芒 p26
所以，從這里我們看到先驗時空概念的提出正是排除了相對性的感覺質(zhì)料從而實現(xiàn)作為普遍性必然性的認識背景的框架。
康德有沒有對意識和物質(zhì)的先后順序做出劃分呢？? 沒有。? 相反，康德認為認識一個對象的前提是感知到一個對象，只有當對象在場并對“我”產(chǎn)生刺激而在頭腦中形成一定的印象時，我才有機會直接的認識對象。
感覺因為其相對性的本質(zhì)，因而不能作為認識因素，所以被康德暫時擱置從而獲得先驗感性的概念，但不能說明康德將客體歸為第二性的位置。
所以，我們可以知道，所謂康德是唯心主義者，這種說法是錯誤的。 請試想，《純粹理性批判》開篇就講明了質(zhì)料從何而來，經(jīng)驗概念從何而來。并且說明知識是客觀存在與主觀認識范疇的一個結(jié)合物。 因而和所謂 意識決定物質(zhì)的唯心主義是不同的。
