一、說說思想的壞話

自從人類歷史上有了文字記載，思想幾乎成為人類文明進步的階梯，對思想的贊美之辭不勝枚舉，例如“思想是人類區別于動物的主要標志”“人因思想而偉大”“思想改變世界”……不可否認，思想在人類發展史上起了不可替代的重要作用。在技術領域，頭腦作為思考的必要工具，不僅需要，且價值巨大。但頭腦一邊制造人類偉大的文明，一邊把這個強大功能應用到內心世界，帶給了人類無窮無盡的痛苦和煩惱。有人說，人類的文明史就是一部戰爭史，據歷史學家統計，人類自有記載以來，有80%的時間在戰爭中度過，試想一下，哪一場戰爭不是由人的心理因素主導？

思想，這個原本給人類帶來美好生活的工具，當它脫離了技術領域應有的位置，入侵到心理領域時，便讓人類陷入了痛苦和悲傷的泥潭，以至幾千年，甚至數萬年都無法解脫。進入心理層面的思想，通常裝扮成觀念、觀點、愿望、目標、方法等面目，構成了一個人或者一個群體、組織的基本價值標準和穩定的行為模式。它直接指導和控制人的行為。我們不妨先看幾個生活中的例子：

“不要讓孩子輸在起跑線上”，原本只是一則廣告語，竟讓無數家長奉為真經。他們為了孩子傾其所有，甚至辭掉工作，心甘情愿為孩子做保姆、當司機和家庭教師，整天樂此不疲。每個家長都為孩子建立了一個自認為最好的發展目標和路徑，其實他們既不了解孩子，也不懂得教育或學習，就堅定地把孩子當成作品去塑造，最終如愿者寥寥。

“不要辜負領導的信任”，這是很多職場人都躲不開的坑，即使工作中發現各種問題和風險，也不去面對和解決，卻一味地逃避，勸慰自己“忠誠是最好的品質”“堅持一下就過去了”，輕者浪費了青春年華，重者被領導裹挾著走上犯罪道路。

“錢是萬能的，可以解決所有的問題”，在市場環境下，錢的重要性確實不可替代，但很多人對利益趨之若鶩，經常為了眼前蠅頭小利，做出一葉障目，舍本逐末的事情。事實上，賺錢這件事兒，不僅需要能力和付出，更需要各種機遇，所有成功人士的財富創造之路都不可復制。但很多人無視這些客觀事實，想當然地認為僅憑自己一腔熱血和激情就能叱咤商場，結果終其一生，還是一無所獲。

“生命短暫而寶貴，要活得精彩、活出意義”，這句話從表面上看毋庸置疑，適用于每一個人，但這個放之四海皆準的“道理”，經過思想解讀后，演變成各種奇葩目標，把生命弄成了思想自己想要的樣子，并將其包裝成“夢想”“愿景”“理想”等等，然后制定出行動計劃，讓生命進入思想預置的軌道中，一路狂奔......

不難看出，很多人耗費數年甚至終其一生不過是為了一幅圖畫而活，它只不過是思想為了長期控制生命所勾勒的一個意象，然后扎根于心理形成觀念或執念，同時制造出各種方法、技巧及“心靈雞湯”。當你不按照既定計劃做事，它便會跳出來“講道理”或“橫加指責”，讓你及時調整行為，服從它們的旨意，重返它們期望的軌道。思想還強加給生命一個“意志力”，通過它更持久地控制行為，最終導致原本自由的生命不斷與外界環境發生沖突。

思想驅使身體執行計劃時，不僅透支身體，還操控我們的認知，讓身體產生各種不良情緒，諸如厭惡、焦慮、內疚、痛苦、悲傷、抱怨……這些負面情緒久而久之會對健康造成極大傷害。據統計，人類大約有兩百多種常見病都由不良情緒導致，覆蓋率超過40%，包括各種慢性病和癌癥。

思想，相對于鮮活的事實，兩者涇渭分明，一真一假、一虛一實，完全不可同日而語。但在現實生活中，思想會忽略和歪曲事實，彰顯其重要且不可替代的地位，凌駕于事實之上，像個指揮官般不停地發號施令。這樣一來，真實的生命和虛假的思想，其地位就完全顛倒了。

事實上，如果沒有思想的干預和束縛，每個人都將擁有自由和健康的生命，而思想，就像一個幽靈或毒瘤附著在生命上。關于思想的破壞作用，大多數人都沒有給予關注和質疑，分不清哪些是必要和有用的思想，哪些是干擾、迫害生命的思想，只是一味地依賴，任其擺布。從這個角度看，很多人都是重癥“斯德哥爾摩綜合癥”患者，終其一生，不僅沒體驗到生命的自由價值，還把對思想的贊美和感恩帶到了墳墓。

思想牢牢控制著行為，消耗著生命，還迫害著身體，它讓我們沉迷其中，卻又無法掙脫它的束縛。這究竟是為什么呢？

二、思考過程如同刻舟求劍

我們看一下頭腦是如何思考的，這里并不涉及頭腦的工作原理，只是把這個過程的本質揭示出來。當然，這里的思考依然是指思想僭越事實，越位到心理層面的情況。

思想進入心理領域，會自然而然地追求一種確定性和安全感，對不知道的事情總要找到一個確定性答案，就像每個人都具有好奇心一樣。思想的好奇心可不是為了追求真相或真理，而是為了滿足其存在感。同時，思想也沒有能力把握鮮活的生命，于是只能把它轉化為局部問題，以求更容易找到答案。思想用這種自欺欺人的方式接受并固化了答案，然后再用它來指導各種行為。

頭腦一旦形成觀點、觀念，就會不斷地強化和印證它們，面對外界質疑，它會習慣性地采取排斥態度，堅決捍衛那些觀點。頭腦不時地調取和使用它們，進行各種整理、組合、加工，形成新的結論，并因此沾沾自喜。于是，生命產生了錯覺，不僅相信頭腦中意象的真實性，而且對那些結論產生依賴，認為只有它才能幫助自己應對各種變化。

這個過程很像《呂氏春秋》中“刻舟求劍”的故事。“楚國有個人渡江，不慎將佩劍掉落水中。他急忙用刀在船舷上做了記號說，這是劍掉下去的地方。船到目的地后，此人從記號那跳入水里尋找劍。”

佩劍掉入水中，原因復雜，是諸多因素共同作用而成，包括楚國人坐在船上的位置、天氣因素、船只的顛簸、水速等等，然而，楚人卻把這些因素和整個過程濃縮成一個記號，而且完全無視船已經移動了這個事實，靠了岸才跳入水中尋劍。這個“記號”讓楚人誤將“陳舊的過去”等同于“鮮活的未來”，兩者的性質如同“真實的樹”和“頭腦中的樹”的關系，有著天壤之別。

小時候看這則故事，會嘲笑楚人的愚蠢，但是，當我們調用頭腦中“意象”時，和在“記號”處跳入水中，有區別嗎？我們是否每天都在上演著“刻舟求劍”？例如，當在完成一個目標時，我們會總結經驗和教訓，通常被稱作復盤。在這個過程中頭腦會細致深入地總結、提煉，形成知識和經驗累積（這里不包括技術層面的知識，僅包含心理層面，克稱其為“心理積累”或者“心理知識”），同時，為了確保這些知識“正確”，還要找到相關案例或理論佐證，咨詢一些專家或權威人士，形成最終的“結論”。最后把“正確”的結論深深刻在頭腦中，作為行動指南，為了讓更多人引以為鑒，又以文字形式記錄并傳播。

我們在心理層面積累的知識，性質和楚人在船上刻的“記號”不是一樣的嗎？都是把豐富鮮活的事實抽象成一個簡單的道理，再用這個道理去套用未來完全不同的事實，如果遵照這些有案可稽的“道理”做事兒，其危險程度無異于盲人騎瞎馬。這也驗證了那句扎心的話：“懂了很多道理，卻依然過不好這一生。”

未來永遠不可能被精準地預測，也無法用陳舊的過去取代，思想再強大，也不可能把那些抽象、破碎、僵死的“意象”拼湊成一個真實、鮮活、完整的事實，只不過是它為了追求安全感而導演了一個自欺欺人的把戲。從某種意義上講，思想就從未真正懂得過一朵花綻放的過程，也從來沒有真正看清過一棵樹完整的樣子，或許，它就從未知道過什么是真實。

盡管如此，思想不會輕易承認這些，它始終在表演著狂妄自大和無所不能，但它的臆想面對現實世界的沖擊，就沒有被揭穿過嗎？它究竟使用了什么障眼法，欺騙了人類數千年呢？

三、看看思想的獨門絕技

思想何以如此狡猾，一次次以虛幻的意象欺騙真實鮮活的生命，而且屢屢得手，它究竟掌握了什么神通呢？之前提過，思想本質上就是無數意象的集合，抽象、有限、破碎、片面、僵化、陳舊、虛幻……這些屬性與事實迥異，格格不入。

思想不僅害怕被生命識破其不堪的本質，還要占據一個至高無上的地位，在生命面前耀武揚威，于是，它想出一個“一統江湖，千秋萬載”的妙計，就是無中生有，憑空炮制出來“我”這個概念，從此所有的人都把它視若珍寶，奉為上神，頂禮膜拜，同時人們也被它忽悠了數萬年，而且至今仍然執迷不悟。

“我”原本就是個人稱代詞，在語言表達上用于區分你、我、他，主要用于指身體上的指代，這樣毫無問題。但是思想卻把它平移到心理領域，讓每個人都有了“自我”的意識，認為心理上也是獨立存在的個體，誤把內心領域的“我”等同于身體，視為同生命一樣重要。

思想是人類區別于其他生命體的最主要特征，這一點毋庸置疑。如果思想只被作為支撐正常生命活動、改善生存環境的一個必要工具，顯然沒有任何問題。但思想偏偏在心理上制造出一個“我”，立刻讓人類變得困苦不堪，可謂成也蕭何，敗也蕭何。它讓每一個人覺得“自我”是全世界最重要的東西，不僅不容侵犯，而且還要不斷地擴大其影響力、控制力，通過占有、侵害、甚至是毀滅來攻擊其他個體，以凸顯其至高無上的地位，殊不知它只是原本龐雜而虛幻的思想內容中，極其微不足道的一個詞而已。

思想通過混淆物理世界和心理世界，把物理世界真實存在的生命個體以及這個生命過程，抽象成“自我”的概念搬到心理世界，把物理世界的規律應用于心理世界，通過各種類比、比喻、講道理，使全人類都相信心理世界“自我”的真實性，并自覺讓它占據了至高無上的主導地位，控制真實的生命活動，這樣進一步強化了“自我”的重要，如此循環往復。

那么，自我真是虛幻的嗎？我們可以逐一去看看，究竟有哪一樣是“我的”？

先看看“我的經歷“，當你仔細回顧某一件親歷過的事兒，會發現那段“經歷”是單純地只屬于你嗎？至少它不可能僅與你一人有關，每件事兒都有它產生的時代背景、歷史原因，由很多人共同參與，有主導者、支持者、甚至反對者，他們都會對整個事件發生、發展及最終結果產生影響，甚至沒有主次之分，缺一不可。

“我的觀點、結論、信仰……"這些被頭腦奉為真經的內容，仔細想想，也沒有一樣屬于自己，它們無非都是來源于書籍、權威人士或各種傳播媒介，即使是所謂“獨創或首創”，也不過是基于前人的思想進行“修改和完善”。

“我的財產、名望、權力……”我們通常稱這些都是身外之物，確實，只要稍微質疑一下，這些東西從來未曾真正屬于過某一個人，只不過是為你所用而已。如同《紅樓夢》中那首《好了歌》，幾句話道盡了人間滄桑和“名、利、情”的虛幻無常，雖說是小說，但現實中也比比皆是，凸顯了世間的無盡悲涼。

與此相對比，再看蘇軾《赤壁賦》中那句：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”這些青山明月并不 “專屬”于任何人，卻可常伴左右，隨時享用，而且這種美好不可替代，因為這是大自然饋贈全人類的禮物。如果一個人拋棄了自我的狹隘，擁有胸懷天下的胸襟與豁達，世間萬物皆可為你所用，比自以為是的“占有欲”好過不止千倍、萬倍。

心理領域的“自我”只不過是思想構造出的一個詞語而已，它卻給生命布下一個深不可測的陷阱。然而，它之所以能欺騙了人類數千年，還有另一個獨門暗器，讓人防不勝防。

四、自省的，到底是誰

頭腦在安靜時經常會冒出一些聲音，對之前的經歷品頭論足，指指點點，其中有提醒、有暗示、有指責、有警示、有鼓勵、有關心……這些聲音讓我們覺得有一個獨立于自己之外、更智慧的人在說話，幫助自己分析、評估，找出問題和不足，并提出改進建議。這個過程通常被稱為內省、反思、頓悟、復盤、自我批判……也有一些領域或心靈導師把這個過程稱為內觀、懺悔、覺醒……還有人把它曲解成冥想。

無論叫什么名字，這個過程大多是總結出一套“絕對正確”的方法或者理論體系，幫助“自我”不斷糾偏、修正和成長。但有一個不可辯駁的事實，任何可重復的方法都是局限的，頭腦抽象出來的理論永遠無法正確地應對時刻常新的現實，也無法推測和把控未來。

這個過程就像思想把物理世界真實的“我”平移到心理世界一樣，它把物理世界或者技術層面的總結、訓練和提升，平移到心理世界，錯誤地認為，技術層面通過復盤有利于找到客觀規律，那么，心理世界同樣也可以通過這種方式實現自我進化和成長。但是不要忘記，心理世界中連“自我”都是虛假的，那個成長怎么可能真實呢？所謂反思只不過又是一堆意象在頭腦中搬來搬去，根本不存在一個“自省者”或“旁觀者”。

我們再仔細深入地剖析一下“自省”過程。首先是頭腦對過去發生的情境進行回顧，它們無非就是頭腦對過去事實的記憶，本質上就是一堆抽象的圖像；同時，頭腦中還掌握很多成熟的理論或知識體系，那些也不過是頭腦中圖像的另一種存在形式而已；最后一類是頭腦制定的目標和計劃，無論這些目標的具體內容是什么，究其性質，也都是記憶。接下來，頭腦將這三類內容進行歸納、總結、分析、歸因，再進一步對其加工、重新組合，制定出新的目標或方向。這個過程就是“自省”。

不難看出，無論是原始素材，還是加工成果，貌似產生了調整，但無非還是心理記憶在頭腦中來回地倒騰、變換，依然具有“虛幻”“破碎”“陳舊”的屬性，和真實并無關系，只是換了內容而已。而頭腦這種自娛自樂的行為，讓我們再次陷入到它控制的圈套中。

自省通常會在什么情況下發生呢？那就是當外部環境突變或者預定的目標與環境發生激烈沖突，讓我們產生了迷茫、痛苦。這時候，“自省”的發生，一方面解釋并合理化了過去行為、包容了錯誤，另一方面，適當地重新調整目標，讓痛苦或沖突的狀態得到暫時緩解。可見，自省具有明顯的“療愈”作用，讓“自我”感到非常舒適，并重新看到希望，按照思想新設定的軌道繼續狂奔。而在這個迷惑下，思想再次掌控了生命活動，形成了“閉環管理”，即“制定目標--執行目標--調整目標--執行新目標”。生命剛從思想埋下的坑里爬出來，又跳入它另外一個蓄謀已久、更大、更隱蔽的坑。

五、觀者即所觀

自省讓我們產生了一個錯覺，就是存在一個“觀察者”或者“清醒者”，他似乎是獨立于“我”而存在，并讓我們對他深信不疑。當“觀察者”出現時，“我”突然變得老實了，不那么張狂了，像一個犯了錯的孩子聽從“觀察者”的教誨，即使偶爾頂頂嘴，也無法抗拒“觀察者”高高在上的理性教導，他像一個權威控制住孩子后續的行為。

那么，這個“觀察者”是誰呢？他和“自我”究竟是什么關系？很顯然，他同樣是思想本身。“觀察者”的出現和思想憑空構造出的那個“自我”沒任何區別，具有同樣的屬性和作用。當思想發現給生命布下的陷阱與實情發生巨大沖突時，無法再繼續欺騙下去了，便立刻換了一副嘴臉，從過去的指揮官搖身一變，成為了“旁觀者”。因此，自省就是一個“舊思想制造新思想”的過程，把生命從虛幻騙到另一個虛幻，最終為了能持續控制生命。

思想通過憑空捏造了兩個并不存在的主體：“我”和“觀察者”，兩個角色交替出現，實現了長期控制生命，而且控制得嚴嚴實實、密不透風。思想炮制出這兩個角色，讓全人類在數千年都迷失在它精心策劃的陷阱中，尤其是那個“旁觀者”，讓圈套誤認為是“自我”救贖和提升，甘心情愿地惟命是從。

克道出了這個非常細微且難以察覺的真相，即：“觀者即所觀”。這里的觀者就是指心理世界的那個“旁觀者”，也就是思想內容，而“所觀”也是指頭腦中的那些“心理記憶”，它們是一樣的東西。“觀察者”對于“被觀察者”而言，就像從大海里取出一盆水，不僅微不足道，而且相對于大海而言，沒有任何特殊性，只是容器不同而已。

當然，只是從邏輯上理解“觀者即所觀”這句話并沒有任何意義，還要親自去觀察這件事到底是不是一個事實。不要急于說已經看到，也不要輕易否定人類擺脫思想束縛的可能，我們只需對各種想法或結論保持警覺，隨時發現思想偽裝的“自我”或者“觀察者”，時刻提醒自己，“自我”和“觀察者”無處不在，無時不在。至于看清之后，會產生怎樣的變化，我們先不要考慮，因為一旦有了這個念頭，恐怕又已掉入了思想的陷阱之中。