傳播全人類共有的知識(shí)與觀點(diǎn)，這里是蜜讀。本次解讀的書是《重新認(rèn)識(shí)你自己》。1897年的春天，法國(guó)畫家高更畫了一幅畫。在這幅畫里，他提了三個(gè)問(wèn)題，即：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”

許多思想家對(duì)這三個(gè)問(wèn)題做了思考和回答，但答案莫衷一是。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何回答這三個(gè)問(wèn)題呢？讀完此書，相信你可以給出自己的答案。

《重新認(rèn)識(shí)你自己》由現(xiàn)代最富盛名的印度哲學(xué)家克里希那穆提所著?；仡櫿麄€(gè)20世紀(jì)，科學(xué)主義和理性主義兩大思潮的興起，為人類創(chuàng)造巨大體量的物質(zhì)財(cái)富提供了強(qiáng)大的智力支撐。但不可否認(rèn)的是，人類也由此陷入了信仰動(dòng)搖、精神焦慮、心靈恐慌的險(xiǎn)惡境地。人類該何去何從？

此書的出現(xiàn)，以東方文明特有的思辨、論證和靈性的力量，對(duì)這一焦慮和恐慌進(jìn)行了積極的回應(yīng)，對(duì)西方世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此它被譽(yù)為“20世紀(jì)最純凈的心靈”和“讓整個(gè)世界駐足聆聽(tīng)的聲音”。

從哲學(xué)在古希臘誕生的那一刻起，“認(rèn)識(shí)你自己”便成為哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)典命題被提煉出來(lái)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲人都對(duì)它進(jìn)行了深刻的思考和精彩的闡釋，并由此形成了人本主義的思想潮流。關(guān)于人的定義、人的位置及人與世界的關(guān)系，不斷被確認(rèn)和深化。此書的面世正是對(duì)這一思想潮流的繼承和發(fā)展。

讀過(guò)此書，我最大的感受是，人的內(nèi)在世界與外部世界一樣廣闊浩瀚，一樣無(wú)窮無(wú)盡。當(dāng)人類對(duì)外部世界的探索已拓展到宇宙深處時(shí)，對(duì)自己內(nèi)在世界的探索卻只邁出了小小的一步。這種內(nèi)與外的不平衡，直接導(dǎo)致了人類發(fā)展的不平衡和不協(xié)調(diào)。

步入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、人工智能的出現(xiàn)，更以一種無(wú)比強(qiáng)大的力量，瘋狂地肢解著人的自我意識(shí)，人被異化的程度比此前任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)烈和深刻。并且，這種趨勢(shì)還將繼續(xù)延續(xù)下去。人類只有重新徹底地面對(duì)自己的內(nèi)心，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立而又強(qiáng)大的自我，努力協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系，才能真正克服在未來(lái)社會(huì)被徹底顛覆的危機(jī)。

《重新認(rèn)識(shí)你自己》一書，既具有哲學(xué)思辨和概括的特點(diǎn)，又容納了宗教論理和開(kāi)悟的特色。行文上，大量運(yùn)用散文化的手法，整體貫之，毫無(wú)掛礙。閱讀此書，能讓你的內(nèi)心得到一次全新的升華，真正地提升你的生命境界。

二、認(rèn)識(shí)自我。

你好，我是**，從本章起，我們正式解讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》一書，本章的主題是“認(rèn)識(shí)自我”。每個(gè)人身上都有一個(gè)真正的自我，但不幸的是，這個(gè)自我經(jīng)常遭到各種假象的蒙蔽、欺騙和誘導(dǎo)，經(jīng)常遭到各種權(quán)威的恐嚇、威脅和打擊，因此它總是虛無(wú)縹緲、唯唯諾諾、卑躬屈膝。

克里希那穆提（以下簡(jiǎn)稱克氏）認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自我是一件很難的事情。但人類又不得不認(rèn)識(shí)自我。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)自我是人類在每個(gè)時(shí)代的核心任務(wù)，這是由人類的生存現(xiàn)實(shí)決定的。那么，該如何認(rèn)識(shí)自我呢？

確立認(rèn)識(shí)自我的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯是基礎(chǔ)工作。

自我既不能在國(guó)家、種族、民族、社會(huì)和家庭等的界定中去認(rèn)識(shí)，也不能在前人所創(chuàng)立的各種學(xué)問(wèn)、權(quán)威和教條中去認(rèn)識(shí)，更不能在每個(gè)人的個(gè)性和傾向中去認(rèn)識(shí)，甚至是也不能在每個(gè)人已有的知識(shí)和觀念中去認(rèn)識(shí)。

人只能在“我”的邏輯中認(rèn)識(shí)自我?！拔摇钡倪壿嬍遣灰栏接谌魏蝺?nèi)在與外在意見(jiàn)、知識(shí)、觀念和權(quán)威的邏輯，是真正聆聽(tīng)自我、徹底關(guān)注自我的邏輯。只有在這樣的邏輯中，認(rèn)識(shí)到的自我才不是片面的、虛幻的和妥協(xié)的。因此，我們必須成為自己的導(dǎo)師和徒弟，凡是人們視為必然而重要的事，我們都該提出質(zhì)疑。

此外，認(rèn)識(shí)自我還需要建構(gòu)聯(lián)系的觀點(diǎn)和開(kāi)放的視野。

建構(gòu)聯(lián)系的觀點(diǎn)指的是，積極建設(shè)自我與他者的良好關(guān)系。因?yàn)閮?nèi)在和外在都起著建設(shè)自我的作用，所以，我們要反對(duì)的是內(nèi)在和外在的權(quán)威，而不能一刀切，反對(duì)一切的內(nèi)在和外在。還有，群體是自我發(fā)展的保障。要在群體的視野下去審視自我，不能將自我從群體世界中孤立出去。

具備自由的心智是認(rèn)知自我的核心工作。

自由不是放縱和任性的代名詞。它的第一層意思是鮮活，因?yàn)樯酋r活的。心智只有變得鮮活起來(lái)，才能觸摸到自我的真實(shí)狀態(tài)，并與自我和平相處。

自由的第二層意思是純粹。童心常被用作純粹的代名詞。明代思想家李贄曾說(shuō)：“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！奔兇獾男氖菦](méi)有任何雜質(zhì)的，是透明無(wú)比的，因此能排除各種干擾和阻礙，直接把握自我的核心。

自由的第三層意思是謙卑。很多時(shí)候，人無(wú)法認(rèn)識(shí)自我，是因?yàn)閮?nèi)心充斥著太多成見(jiàn)和偏見(jiàn)，內(nèi)心總處于一種不斷膨脹的狀態(tài)。膨脹的內(nèi)心造就了膨脹的自我，最終將真實(shí)的自我擠兌到了邊緣化地帶。

要認(rèn)識(shí)自我，還必須對(duì)自己身處的現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。

英國(guó)詩(shī)人約翰典·多恩說(shuō)：“不要問(wèn)我喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響?！泵つ孔源笫沟梦覀儫o(wú)法真實(shí)地感受到危機(jī)的存在。這樣做的結(jié)果是，許多問(wèn)題積重難返，最終導(dǎo)致了自我的徹底覆滅。因而必須做到居安思危。

最后，認(rèn)識(shí)自我，還需要具備覺(jué)察的能力。

覺(jué)察不同于一般的觀察。它的第一個(gè)特點(diǎn)是全神貫注，就是要集中注意力去觀察，讓思想沉下去；第二個(gè)特點(diǎn)是客觀對(duì)待，就是要拋棄各種主觀立場(chǎng)和意見(jiàn)，不夸大，不隱瞞；第三個(gè)特點(diǎn)是整體審視，就是觀察每個(gè)念頭的動(dòng)向，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略統(tǒng)籌。

只有從“我”的邏輯出發(fā)，才能直接抵達(dá)自我的本質(zhì)，這是讓自我站起來(lái)的第一步。人只有自我真正站起來(lái)了，才能不被各種勢(shì)力所奴役，才能有尊嚴(yán)地活著。

三、警惕快感的壓迫。

你好，我是**，我們繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》，本章的主題是“警惕快感的壓迫”。快感是生命的第一個(gè)依靠，沒(méi)有快感，人生便少了一種支撐。我們從生到死，都在秘密地或處心積慮地，甚至明目張膽地追求快感，但對(duì)快感的過(guò)度追求卻引發(fā)了一系列問(wèn)題。

前面提到，內(nèi)在權(quán)威是壓迫自我的一個(gè)重要方面。內(nèi)在權(quán)威是指與人自身相關(guān)的一些要素，如快感、記憶、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等。其中，快感對(duì)自我的壓迫最容易實(shí)現(xiàn)，極容易誘導(dǎo)自我走向痛苦和迷失。那么，我們?cè)撊绾尉杩旄械膲浩饶兀?/p>

1、要對(duì)快感有清醒的和整體的認(rèn)識(shí)。按照克氏的觀點(diǎn)，快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。不管是身體、心理，還是精神，都能產(chǎn)生快感。快感經(jīng)過(guò)知覺(jué)、感覺(jué)、接觸和欲望四個(gè)階段形成。在意識(shí)和記憶的加工下，快感得到不斷的強(qiáng)化和鞏固，從而成為生命的一部分。

但我們的生活不能以快感來(lái)引導(dǎo)，因?yàn)榭旄胁⒉痪邆溟L(zhǎng)久性的價(jià)值，它極易扭曲人生的價(jià)值，直接誘發(fā)人生的恐懼和痛苦。在自我和快感之間建立一種平等和自由的關(guān)系，真正認(rèn)識(shí)快感，才能不被快感奴役。

2、要有告別恐懼的智慧和勇氣。因?yàn)榘V迷和執(zhí)著于快感，當(dāng)快感無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恐懼?？耸险J(rèn)為，恐懼是生活中最大的問(wèn)題之一。很多時(shí)候，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲覀冞x擇了逃避，才讓恐懼變本加厲，無(wú)孔不入。

要認(rèn)識(shí)恐懼，必須對(duì)念頭、記憶和時(shí)間有透徹的認(rèn)識(shí)：

念頭引發(fā)了恐懼。當(dāng)我們忙碌于每個(gè)當(dāng)下時(shí)，我們并不會(huì)憂心忡忡。一旦一個(gè)念頭產(chǎn)生，恐懼便從心底油然而起。

記憶對(duì)恐懼也起到了推波助瀾的作用。在記憶的召喚下，念頭會(huì)不斷被強(qiáng)化，最終成為像思想一樣頑固的東西。只有思想停止了活動(dòng)，我們的心智才能領(lǐng)略到恐懼的完整面貌。

這里的時(shí)間是指我們的心理時(shí)間。我們自身其實(shí)就是恐懼的根源，但意識(shí)會(huì)告訴我們，恐懼是外在于自我的，這是意識(shí)對(duì)我們的誤導(dǎo)。人一旦認(rèn)清自己就是恐懼，恐懼就會(huì)完全止息下來(lái)。因此克服恐懼并不難，認(rèn)清恐懼的本質(zhì)才是關(guān)鍵。

3、要從暴力和憤怒中解脫出來(lái)。動(dòng)手打人、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等都是暴力的形式。但克氏認(rèn)為，一切與否定性、叛逆性和對(duì)抗性相關(guān)的力量，都可以歸入暴力的范疇，比如嫉妒、自虐、自暴、自棄等。

人之所以會(huì)使用暴力，是因?yàn)閮?nèi)心充滿各種擔(dān)憂和恐懼。并錯(cuò)誤地認(rèn)為，暴力是消除恐懼的良藥。因?yàn)楸┝哂袣缧?，可以銷毀恐懼。但事實(shí)上，暴力在毀滅恐懼時(shí)，還會(huì)毀掉其他的價(jià)值和意義。暴力如同一顆定時(shí)炸彈，稍有不慎便會(huì)引起災(zāi)難性后果。因此，對(duì)于暴力，我們既不能壓抑它，也不能放縱它。

快感是自我必須反抗的第一重壓迫。無(wú)數(shù)事例證明，快感并不能成為人類最后的依靠。在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前，人類還應(yīng)當(dāng)建構(gòu)更為長(zhǎng)久、穩(wěn)固和堅(jiān)實(shí)的信仰。

四、突破思想的束縛。

你好，我是**，本章的主題是“突破思想的束縛”。思想對(duì)人而言是一把雙刃劍：它是人解決生存問(wèn)題、創(chuàng)造生命奇跡的重要力量；但同時(shí)，思想又具有惰性，會(huì)阻礙人類前進(jìn)的腳步。

克氏認(rèn)為，思想只是人的一部分，要徹底認(rèn)識(shí)自我，還必須在思想面前表現(xiàn)得足夠自由，不能成為思想的奴隸。那么，我們?cè)撊绾瓮黄扑枷氲氖`，更加真實(shí)地接近自我呢？

首先得明確思想的形成邏輯，學(xué)會(huì)管理自己的思想。思想形成于人的記憶。因?yàn)橛洃浀拇嬖?，往事的各種感受總能被記錄下來(lái)。這些記憶被反復(fù)加工，最終成為人的各種想法和觀念。當(dāng)我們專注于眼前的事情時(shí)，這些想法和觀念也就隨之消失了。

洞悉了思想的形成邏輯，我們就可以自由調(diào)控思想的發(fā)生過(guò)程。對(duì)思想在什么時(shí)間左右自我，能提前預(yù)測(cè)，從而實(shí)現(xiàn)思想的自由。

其次，要意識(shí)到思想的缺陷和不足，對(duì)思想進(jìn)行改造和提升。思想總是善于對(duì)生活進(jìn)行各種加工，并表現(xiàn)出各種各樣的意圖。而且為了便利，思想不惜扭曲真相。人在這些意圖的指導(dǎo)下，會(huì)表現(xiàn)出各種焦慮、恐慌和緊張，讓自我變得不平靜、不安寧，喪失對(duì)當(dāng)下的掌控力。

和行動(dòng)相比，思想總是滯后的。而且思想有著很大的隨意性，總是處在變動(dòng)的狀態(tài)中。因此，它無(wú)法了解新的事實(shí)的真相，無(wú)法解決重大問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)面前，思想總是表現(xiàn)得很無(wú)力。

所以，我們必須對(duì)思想進(jìn)行改造和提升。比如為思想的加工制定一套規(guī)則，讓思想有序發(fā)展；再比如，對(duì)已形成的思想，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行選擇性刪減，而不是讓思想隨意左右我們的生活和人生。

成也思想，敗也思想。思想是自我必須反抗的第二重壓迫。思想的背后是意識(shí)、思維，對(duì)思想的反抗必須謹(jǐn)小慎微，而且要做長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。

五、與他者平等自由地相處。

你好，我是**，我們繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》，本章的主題是“與他者平等自由地相處”。在我們的生活中，有這樣一個(gè)現(xiàn)象，我們總是習(xí)慣以他者為自我發(fā)展的榜樣，或者以曾經(jīng)的自我為發(fā)展的參照，卻始終沒(méi)有將當(dāng)下的自我納入考慮的范圍。

因而，現(xiàn)實(shí)的自我和真實(shí)的自我總是分離的。究其根本，是我們沒(méi)有在自我和他者之間建立一種平等和自由的關(guān)系。那么，我們?cè)撊绾闻c他者建立這種關(guān)系呢？

第一，要做到拒絕在自我和他者之間進(jìn)行比較、衡量和評(píng)判。這里的他者，既包括別人，也包括另一個(gè)自我和社會(huì)結(jié)構(gòu)?？傁牒退咭粯樱切纬擅?、困惑和沖突的主因之一。

在比較的過(guò)程中，我們會(huì)大大地忽視自我的整體性，總用他者要求自我，從而造成大量生命能量的耗散。生命能量是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)和動(dòng)力。比如呼吸對(duì)空氣加工的結(jié)果，情緒從爆發(fā)到消散的過(guò)程等，這些過(guò)程都伴隨著能量的交換和生成。與他者比較，會(huì)導(dǎo)致我們無(wú)法對(duì)自我進(jìn)行客觀和理性的分析。

欲望是促使自我與他者不斷進(jìn)行比較的根本力量，而記憶和思想會(huì)讓欲望變得更加頑固。因此，我們必須對(duì)欲望的這個(gè)事實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，通過(guò)合理管理欲望，實(shí)現(xiàn)自我和他者的和諧相處。

第二，要避免對(duì)他者的形象進(jìn)行虛構(gòu)和假設(shè)?！度祟惡?jiǎn)史》的作者認(rèn)為，我們看到的歷史是人自己虛構(gòu)出來(lái)的。因?yàn)槿说乃枷牒鸵庾R(shí)本身就具備虛構(gòu)的功能。事實(shí)上，在和他者交往的過(guò)程中，我們也總會(huì)虛構(gòu)一些美好印象，卻并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，這只是他者的幻影罷了。

避免虛構(gòu)的最好方式就是，全面而又真實(shí)地認(rèn)識(shí)對(duì)方，要能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)上切實(shí)地思考。

第三，要從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)，與現(xiàn)有的社會(huì)模式保持相對(duì)獨(dú)立和自由的關(guān)系。社會(huì)心理結(jié)構(gòu)是最大的他者，它包括社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)尚等。人的發(fā)展不能脫離社會(huì)，但這并不是要求人必須茍同和屈服于社會(huì)，而是指人要具備引領(lǐng)社會(huì)的遠(yuǎn)望和理想。

要擺脫社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，需要有極大的熱情和毅力。我們不能依賴各種外在的刺激，如宗教、酒精和書籍等。因?yàn)?，依賴是將生命整體，全都交給一個(gè)片面化的他者，只會(huì)讓自我更加片面化，無(wú)法建設(shè)自我發(fā)展的根本動(dòng)力。我們必須意識(shí)到：依賴外在力量，只會(huì)讓心智變得愚蠢和遲鈍。

六、發(fā)現(xiàn)愛(ài)的真諦。

你好，我是**，本章的主題是“發(fā)現(xiàn)愛(ài)的真諦”。突破外在權(quán)威的束縛和壓迫，除了要改善人際關(guān)系，最為重要的是還要學(xué)會(huì)愛(ài)。愛(ài)是人類社會(huì)的一個(gè)普遍原則和價(jià)值，它維系著人類的和平。

有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就隨心所欲而不逾矩了，但多數(shù)情況下，我們并不懂得如何去愛(ài)。那么，什么是愛(ài)？我們又該如何去愛(ài)呢？一起來(lái)看看克氏怎么說(shuō)的。

1、要有探尋愛(ài)的真實(shí)含義的意識(shí)和決心，發(fā)現(xiàn)愛(ài)的火焰。對(duì)于愛(ài)，我們不能臆想，更不能片面地理解。愛(ài)也不是通過(guò)下定義的形式來(lái)發(fā)現(xiàn)的。對(duì)于愛(ài)，我們只能從愛(ài)的角度去理解，正如理解自我一樣，我們只能按照自我的邏輯去理解。我們必須堅(jiān)定找尋愛(ài)的意識(shí)和決心。

2、要學(xué)會(huì)拒絕各種外在權(quán)威，比如父母、老師和朋友等告訴你的答案。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須對(duì)什么不是愛(ài)有清醒的認(rèn)識(shí)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些時(shí)候我們所謂的愛(ài)都是在說(shuō)愛(ài)自己，那不是真正的愛(ài)。真正的愛(ài)不是來(lái)自于他者，而是源自于我們每個(gè)人的內(nèi)心。

3、拒絕在我們的思想中去愛(ài)。愛(ài)不在人的思想中，因?yàn)樗枷胧菍?duì)過(guò)去情況的記錄，愛(ài)卻存在于活生生的當(dāng)下。只有我們?nèi)褙炞?、全心全意去?ài)，在行動(dòng)中才能充分體現(xiàn)出愛(ài)，而不僅是在思想中盤旋。因?yàn)閻?ài)是超越后的結(jié)果，它存在于不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)中。

4、不要嘗試訓(xùn)練和練習(xí)愛(ài)。對(duì)愛(ài)進(jìn)行訓(xùn)練，只會(huì)讓我們獲得一些具體的知識(shí)和技巧，卻無(wú)法抵達(dá)愛(ài)的核心。真正的愛(ài)不屬于知識(shí)范疇，它屬于情感和信仰的范疇。作為信仰和情感，對(duì)愛(ài)的把握和體悟，必須具備一種頓悟性、超越性和建構(gòu)性都很強(qiáng)的能力。

5、保持一種沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的激情。動(dòng)機(jī)構(gòu)成自我，自我感受愛(ài)?！拔摇笔莿?dòng)機(jī)的主體，所謂沒(méi)有動(dòng)機(jī)是指沒(méi)有“我”的想法、念頭和觀點(diǎn)的參與。只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布。

6、保持一顆赤子之心。愛(ài)是新鮮、活潑而充滿生命力的。它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念干擾。赤子之心是純粹的，沒(méi)有任何雜質(zhì)，在愛(ài)的面前是透明的。就如同一面干凈的鏡子，可以照見(jiàn)全部的愛(ài)。因而，只有赤子之心才能感受到愛(ài)。

按照這些方法，我們可以找到愛(ài)的真諦。對(duì)于有的人而言，這樣做很難，但并不是無(wú)路可走。唯一的方法就是放棄執(zhí)著的念頭，讓自己的內(nèi)心歸于平靜，將愛(ài)的真諦真正顯現(xiàn)出來(lái)。

人際關(guān)系是自我必須反抗的第三重壓迫。在當(dāng)下中國(guó)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)人脈的重要性，卻并不重視自我的整體建設(shè)，這是導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展活力匱乏的重要原因。只有自我的建設(shè)做得十分完備，才不會(huì)受制于人際關(guān)系。

七、抵達(dá)真實(shí)的自我。

你好，我是**，本章的主題是“抵達(dá)真實(shí)的自我”。法國(guó)思想家狄德羅說(shuō)：“一個(gè)民族愈文明，他的風(fēng)俗習(xí)慣就愈沒(méi)有詩(shī)意?！闭J(rèn)識(shí)自我同樣面臨著這樣尷尬的處境。

倘若我們不解決認(rèn)識(shí)自我的問(wèn)題，歷史越向前發(fā)展，認(rèn)識(shí)自我的負(fù)擔(dān)就越重，將自我徹底解放出來(lái)的機(jī)會(huì)就越小，人類面臨的危機(jī)就越深。

因此，認(rèn)識(shí)自我不是一個(gè)小問(wèn)題，它是影響人類整體命運(yùn)的大問(wèn)題。推翻快感、思想、人際關(guān)系等的束縛和壓迫，自我得到了進(jìn)一步顯現(xiàn)，但認(rèn)識(shí)自我的目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)，我們還需要繼續(xù)做三項(xiàng)工作才能抵達(dá)真實(shí)的自我。

第一項(xiàng)工作：突破時(shí)間的束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)心智的自由。

時(shí)間是人在思想的作用下，虛構(gòu)出來(lái)的一種強(qiáng)大力量。即使如鐘表上面的時(shí)間，也是基于意識(shí)的力量建構(gòu)的。這樣的時(shí)間只屬于意識(shí)，并不一定屬于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代人對(duì)時(shí)間管理的焦慮，也足以證明意識(shí)所建構(gòu)的時(shí)間是不可靠的。

此處的時(shí)間是指心理上的時(shí)間，即思想和行動(dòng)之間的空隙。思想具有一定的靈活性，它可以被保留下來(lái)，也可以自由地穿越。但行動(dòng)卻顯得比較呆板和凝固，而且一旦過(guò)后便會(huì)徹底消失，無(wú)法保存下來(lái)。所以，思想和行動(dòng)之間就容易產(chǎn)生空隙。

這個(gè)空隙的存在，加劇了思想和行動(dòng)的矛盾。靈活的思想能夠分析出利害關(guān)系，所以，當(dāng)問(wèn)題來(lái)臨時(shí)，就會(huì)誘導(dǎo)我們?nèi)シ烙皇侵泵妗⒖朔c消解。而行動(dòng)比較穩(wěn)健，不會(huì)隨意變更，所以會(huì)對(duì)思想持有極大的質(zhì)疑態(tài)度，總想擺脫思想的束縛。

思想和行動(dòng)的矛盾無(wú)法調(diào)和，便產(chǎn)生了煩惱。解決這個(gè)矛盾，比較好的方法是停止所有的信仰、希望和恐懼。比如對(duì)于死亡，恐懼死亡的是思想，進(jìn)而影響了行動(dòng)。但事實(shí)是，死亡是思想虛構(gòu)出來(lái)的，它其實(shí)并不存在。我們只有認(rèn)清世界上沒(méi)有永恒不變的東西，心智才可以自由。

第二項(xiàng)工作：認(rèn)識(shí)到自我是一切問(wèn)題的根源，學(xué)會(huì)化解自我和他者的矛盾。

自我和他者是觀察者與被觀察者的關(guān)系，他者屬于自我觀察到的意象，因此，自我才是一切問(wèn)題的根源。

針對(duì)上述問(wèn)題，最好的解決方式是放下自我，也可以說(shuō)是忘我。我們要有意識(shí)地提醒自己，他者不是敵人，不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成威脅，這種威脅是自我臆想出來(lái)的。我們要讓自己變得開(kāi)闊起來(lái)，真正做到“放下自我，接納他人”。

第三項(xiàng)工作：打造屬于自我的冥想方式，實(shí)現(xiàn)心智的深層自由。

忘我能夠初步實(shí)現(xiàn)自我和他者的有效融合，但要想實(shí)現(xiàn)這種融合的突破與升華，還需要借助冥想的力量。

克氏認(rèn)為，冥想是生活中最偉大的藝術(shù)，它的美就在于它是不可教的，因此產(chǎn)生不了權(quán)威?？耸险J(rèn)為，把握冥想要注意以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，集中注意力，整體審視自我和他者。冥想不是給意識(shí)設(shè)定一個(gè)范圍去實(shí)現(xiàn)它的專注度，而是要開(kāi)拓意識(shí)的視野，實(shí)現(xiàn)它的通達(dá)度、自由度和穿透度。

第二點(diǎn)，要具備一顆極其敏銳的心，及時(shí)捕捉任何細(xì)節(jié)。在冥想中，每個(gè)細(xì)節(jié)都同等重要，只有心靈足夠敏銳，細(xì)節(jié)才會(huì)被捕捉得越細(xì)膩、越到位。

第三點(diǎn)，只做客觀對(duì)待，不做主觀評(píng)價(jià)。冥想不是要輸出結(jié)果，它的宗旨在于讓思想變得更加自由和通達(dá)。

八、建設(shè)新我。

你好，我是**，我們繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》。本章的主題是“建設(shè)新我”。人是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，因此人是寶貴的。而對(duì)于一個(gè)人而言，自我又是其中最寶貴的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有自我，人的世界將一片黑暗。

前面提到了許多認(rèn)識(shí)自我的方式，這些方式歸結(jié)起來(lái)只有一句話，那就是“與舊我決裂，建設(shè)新我”。那么，如何做到呢？

首先，要學(xué)會(huì)獨(dú)處，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和自由。獨(dú)處時(shí)的生命是自由的，可以自由地呼吸，自由地行動(dòng)，自由地翱翔。人只有學(xué)會(huì)獨(dú)處，才能收獲內(nèi)心的平靜和空寂。蜜讀解讀過(guò)的《瓦爾登湖》就是梭羅在獨(dú)處時(shí)所創(chuàng)作的，正是借助了獨(dú)處的神奇力量，這本書才獲得如此高的聲譽(yù)。

獨(dú)處的方式有很多，但有兩點(diǎn)最需要注意。

在獨(dú)處時(shí)要注意克服急功近利的心。過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視過(guò)程是不明智的。我們時(shí)常無(wú)法預(yù)料結(jié)果，但卻可以將過(guò)程做到極致，曾國(guó)藩的“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

不僅如此，獨(dú)處時(shí)還得注意正確處理修煉與自由的關(guān)系。為了內(nèi)心的平和，我們通常會(huì)選擇修煉這一途徑。但這樣的修煉，往往帶有強(qiáng)迫和脅迫的性質(zhì)。只有以自由的心態(tài)面對(duì)修煉，我們才能帶領(lǐng)自己的心靈進(jìn)入空寂的境界。

其次，讓舊我走向涅槃。美國(guó)人休斯頓·斯密斯在《人的宗教》一書中，說(shuō)過(guò)這樣一句話：“世界是一座橋，走過(guò)去，不要在上面蓋房子。”生命亦是如此。你必須每天都死于一起已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。

讓舊我走向涅槃不是要我們放棄自己的生命，而是要敢于在現(xiàn)實(shí)面前，直視內(nèi)心的各種矛盾和糾葛，打造一個(gè)純粹的自我，也就是著名思想家熊十力先生所說(shuō)的“無(wú)古無(wú)今，無(wú)人無(wú)我，直透法體”。為此，我們必須做到：

修煉道心，提升覺(jué)察力。道心是探求世界本質(zhì)之心?？耸险J(rèn)為，道心不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察。《尚書》中說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！钡佬闹卦诳陀^和體察入微，只有具備了道心，人的覺(jué)察才是整體性的，才能不帶有任何主觀判斷，我們才能真正發(fā)現(xiàn)事情的本來(lái)面目。

還有，要運(yùn)用能量，打通行動(dòng)的管道。如果我們拋棄各種成見(jiàn)，敢于同自己的情緒作斗爭(zhēng)，便打開(kāi)了能量的通道。一旦能量源源不斷地被供給，我們便具備實(shí)現(xiàn)自由的核心動(dòng)力。自此，我們便成了自己拯救自己的唯一力量。

到這里，《重新認(rèn)識(shí)你自己》一書便為你全部解讀完了。相信你一定獲得不少的收獲。為了檢驗(yàn)一下你的學(xué)習(xí)情況，我們特意準(zhǔn)備了幾個(gè)問(wèn)題，希望你能對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況做一個(gè)簡(jiǎn)單的反思和總結(jié)。

1、在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，總會(huì)受到內(nèi)在權(quán)威和外在權(quán)威的制約和壓制。內(nèi)在、外在權(quán)威的具體內(nèi)涵是什么？試著舉例說(shuō)明。

2、在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，覺(jué)察力特別重要，那么什么是覺(jué)察力？它有怎樣的特點(diǎn)？

3、警惕快感是認(rèn)識(shí)自我的第一重突破。那么快感、恐懼和暴力三者之間是什么關(guān)系？

4、認(rèn)識(shí)自我要突破思想的束縛，原因是什么？

5、什么是冥想？如何進(jìn)行冥想？

6、說(shuō)說(shuō)獨(dú)處的重要性以及你獨(dú)處的一些經(jīng)驗(yàn)和方式？