第七章 化繭成蝶乃為圣
三、《壇經(jīng)》里的“玄機(jī)”
《壇經(jīng)》，或者叫《六祖壇經(jīng)》，全稱很長(zhǎng)，叫做《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。名稱前半部分，“南宗頓教”是六祖慧能自成的禪宗派系，與之相對(duì)的是神秀的“北宗漸教”，這個(gè)我們以后會(huì)說(shuō)到；“最上”是修飾，“大乘”是屬性，“摩訶般若波羅蜜經(jīng)”是主旨，其實(shí)很多印度傳入的佛經(jīng)就這么叫，形容這部經(jīng)書是“助人到達(dá)彼岸的偉大智慧”。后半部分很直白，指出了經(jīng)書是禪宗六祖慧能在韶州大梵寺的傳法記錄，因?yàn)槭窃诜▔闲v的經(jīng)文，所以稱“壇經(jīng)”。最初的《壇經(jīng)》是由慧能的弟子法海等人輯錄的，成書年代應(yīng)是唐朝中期；而保存至今的最古老的《壇經(jīng)》則是五代、宋初的“敦煌寫本”。
《壇經(jīng)》在佛教、哲學(xué)與文化方面的影響極其深遠(yuǎn)，它是中國(guó)唯一一部被尊為“經(jīng)”的佛教典籍。《壇經(jīng)》里的哲學(xué)思想，主要是把“真如”視為最高的本原，強(qiáng)調(diào)“于自性中，萬(wàn)法皆見”、“性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性”，而“自性”指精神本體就叫“真如”；又提到“般若常在，不離自性”，認(rèn)為“自性”中本來(lái)具有智慧。另外，慧能大師在很多方面敢于跳出框架，去探求最本質(zhì)的東西，比如，他指出：“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？”只知道“念佛”是并不能解脫的，心底開悟才能到達(dá)真正的“佛國(guó)”；而“佛國(guó)”又在哪里呢？不在“東方西方”，而在自心中。
可以說(shuō)，《壇經(jīng)》確立了唐以后中國(guó)禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“直指人心、見性成佛”的禪宗思想推向了高峰。
其實(shí)，《壇經(jīng)》的前半部分說(shuō)的就是六祖慧能的個(gè)人傳記，其中記述了慧能從求師到開悟再到隱遁、傳法的種種經(jīng)歷，說(shuō)其中有“玄機(jī)”是因?yàn)榱婊勰艿慕?jīng)歷頗不一般，很是耐人尋味。
上篇說(shuō)過(guò)，就資歷來(lái)說(shuō)，到達(dá)東山寺的慧能被認(rèn)為是個(gè)“學(xué)渣”，五祖弘忍雖然看出了這個(gè)學(xué)生有不一般的地方，但沒(méi)有在眾人面前說(shuō)破，而是吩咐慧能在寺里干些“打雜”的活，慧能也很識(shí)趣，乖乖去劈柴、舂米了。就這樣過(guò)了八個(gè)多月，慧能一直默默無(wú)聞，任誰(shuí)也不會(huì)想到這樣一個(gè)“打雜的”會(huì)成為禪宗的繼承人，別說(shuō)想到這小子會(huì)“化繭成蝶”，恐怕當(dāng)時(shí)寺里認(rèn)識(shí)他的也不多吧。
而五祖很可能從來(lái)就沒(méi)有忘記慧能這個(gè)學(xué)生。
通行本《壇經(jīng)》（元代初期僧人宗寶的版本）里有這么一段，說(shuō)八個(gè)月后的一天，五祖悄悄找到慧能，問(wèn)道：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”說(shuō)我知道你當(dāng)時(shí)說(shuō)得對(duì)，就是怕你的根性鋒芒太露，有人加害，所以才讓你下去干雜活的。慧能表示，自己是知道老師的苦心的。
敦煌本的《壇經(jīng)》里則沒(méi)有這段對(duì)話，要說(shuō)這段是后人加的也不是不可能。但五祖畢竟是高僧大德，聽到慧能“佛性無(wú)南北”的言論不可能不記憶深刻，怎么會(huì)把這么好的苗子棄之不顧？所以，五祖后來(lái)見見慧能，給他提點(diǎn)提點(diǎn)是很有可能的。只不過(guò)，放到八個(gè)月后這里，就有些“玄妙”了，因?yàn)闆](méi)過(guò)幾天就要進(jìn)行“期末考試”，這會(huì)兒來(lái)跟慧能說(shuō)話，怎么都讓人感覺(jué)有“暗示”的意味。
什么考試呢？說(shuō)這一天，五祖把所有人聚到堂里，說(shuō)道：“汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。”所謂“偈”，就是一種寫佛學(xué)感悟的小詩(shī)或小文，在禪宗十分流行，比如說(shuō)某某大師開悟了，就寫一首偈來(lái)留下自己的心得；不過(guò)在這里，更像是老師讓學(xué)生寫一篇作文，作為終期考核的作業(yè)。
眾學(xué)僧一聽，明白茲事體大，攸關(guān)禪宗法嗣，也就是繼承人的問(wèn)題。俗話說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，很多僧眾心里很清楚，“二把手”神秀對(duì)這事可是勢(shì)在必得的，大家底下一合計(jì)，“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”干脆我們這些人就不湊這個(gè)熱鬧了，且看神秀上座怎么表現(xiàn)就得了。
這下可把機(jī)會(huì)都留給了神秀。
這位“學(xué)霸”神秀大師的名聲可不是白來(lái)的，他勤奮修行多年，在修禪上一直一絲不茍，踏踏實(shí)實(shí)。這時(shí)候，有了成為五祖繼承人的機(jī)會(huì)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，卻也是個(gè)難事，呈偈吧，就自己一個(gè)人寫，好像是說(shuō)自己覬覦六祖之位，落了俗心；不呈吧，老師就沒(méi)辦法給自己“打分”了，這不“打分”怎么能“畢業(yè)”、怎么能繼位呢？
《壇經(jīng)》里說(shuō)神秀寫好“作業(yè)”后一連徘徊了四天，“一十三度呈偈不得”，最后，他想到一個(gè)辦法，寫在五祖堂前的墻壁上吧，讓老師和大伙兒看看，老師說(shuō)好的話，就大大方方地承認(rèn)是自己所作；老師說(shuō)不好，那證明自己是白修行了這么多年。《壇經(jīng)》上的這段描寫將神秀成一個(gè)很不自信、又落了俗心的形象，畢竟此經(jīng)的贊頌對(duì)象是神秀的對(duì)手，這樣是可以理解的。神秀的偈怎么說(shuō)呢？大家很熟悉：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂試，莫使有塵埃。
次日五祖一看，心里覺(jué)得這“時(shí)時(shí)勤拂拭”是很不錯(cuò)，達(dá)到了修持的目的，但總還是少一些“悟”的感覺(jué)，與禪宗“明心見性”的最高指標(biāo)還是有一些距離。但五祖沒(méi)有當(dāng)面點(diǎn)破，而是點(diǎn)頭贊許，讓大伙兒好好誦讀學(xué)習(xí)。
沒(méi)過(guò)多久，神秀的偈子傳到了慧能的耳朵里，他思索一番，明白這是個(gè)證明自己能力的好機(jī)會(huì)，于是也作了一偈。等到晚上，慧能找人幫他寫在了神秀偈子的旁邊（頗有挑釁的意味）。這個(gè)大家更熟悉：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清靜，何處有塵埃！
說(shuō)句題外話，敦煌本里的“佛性常清靜”后來(lái)被北宋僧人慧昕改成了“本來(lái)無(wú)一物”，后者倒成了通行本《壇經(jīng)》里的廣為人知的句子。其實(shí)這兩個(gè)版本都道出了慧能自心的“不為外物所動(dòng)”的禪悟，“本來(lái)無(wú)一物”的確很有空靈的感覺(jué)，但還是“佛性常清靜”來(lái)得樸素些。
天亮以后，慧能的偈便引來(lái)了僧眾的圍觀。大家得知是慧能所作，稍微有點(diǎn)慧根的，心里都明白了，原來(lái)這家伙不是“學(xué)渣”，而是個(gè)難得的“天才”吶！很多人轉(zhuǎn)念又一想，“天才”怎么能是個(gè)“獦獠”呢？這個(gè)還是讓人無(wú)法接受。
五祖其實(shí)很滿意慧能的“悟”，但他也知道大家的心思，看過(guò)后便什么也沒(méi)說(shuō)，還直接把偈給擦去了。
米熟了沒(méi)有，是問(wèn)慧能“悟”得怎么樣了，其中也有“準(zhǔn)備好了沒(méi)”的意思。
準(zhǔn)備干什么呢？慧能答說(shuō)：“米熟久矣！猶欠篩在。”
慧能當(dāng)然知道，老師是要傳法給自己，回應(yīng)的很果斷，米熟了，悟到了，就等老師用篩子“篩一下”了。這里的“篩”不妨理解成“師”。
五祖隨后“以杖擊碓三下而去。”慧能會(huì)意，當(dāng)夜三更去找五祖，并得到了真?zhèn)鳌?/p>
這個(gè)情節(jié)后來(lái)被吳承恩先生借用，寫了菩提老祖?zhèn)鞣▽O悟空的事，其中的意味確實(shí)也相似。
五祖之所以悄悄行事，是擔(dān)心其他僧眾不服，畢竟神秀才是大家心中的不二人選，慧能則是個(gè)打雜的嶺南人，他作六祖，眾人豈會(huì)甘心？
事實(shí)上正是這樣，當(dāng)五祖連夜送走繼承衣缽的慧能后，便有很多人去追趕了。
上一篇?第七章 化繭成蝶乃為圣（二）|“學(xué)霸”與“學(xué)渣”
正在更新，感謝關(guān)注！
