目錄

第一部分? 先秦文學(xué)概述

第二部分? 先秦文學(xué)簡史

第三部分 《詩經(jīng)》簡介

第四部分? 《詩經(jīng)》經(jīng)典名篇賞析（五篇）

第一部分? 先秦文學(xué)概述

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前的歷史時期。中國文學(xué)的起源須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。那時候的文學(xué)以口頭文學(xué)形式為主。遠古時代，在文字產(chǎn)生之前，歌謠和神話傳說是人們對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

一百余年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國最早的文字之謎。甲骨卜辭是商王盤庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，說明中國古代的書面文學(xué)肇始于殷商時代。在文字產(chǎn)生之后，甲骨文和部分青銅器上的銘文（也稱金文），標志著書面文學(xué)的萌芽。

文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歷史文化大致同步，音樂、舞蹈、繪畫和造型藝術(shù)等彼此關(guān)聯(lián)，互相影響。先秦文學(xué)是中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學(xué)。主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)，《詩經(jīng)》、史傳散文《左傳》、《春秋》；諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。

這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和歌謠，在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中保存許多的中國神話。有標志著我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》。有作為后代史傳體文學(xué)《左傳》和小說、戲劇濫觴的歷史散文。有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百家爭鳴之局的諸子散文，戰(zhàn)國初期的《論語》和《墨子》；中期的《孟子》和《莊子》；末期的《荀子》和《韓非子》等。有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言。有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》等等。

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從胚胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀。《詩經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。

先秦文學(xué)的基本特點包括創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性，彼此聯(lián)系，相輔相成。

第二部分 先秦文學(xué)簡史

1.原始社會

以古代神話傳說為標志，口頭文學(xué)，《山海經(jīng)》、《淮南子》等保存片斷。

2.奴隸社會

夏、商、周、春秋，為書寫文學(xué)的萌芽。《尚書》——散文開端，我國古代第一部記敘與議論文集。記言的古史。

《詩經(jīng)》——我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，雅大部分是貴族的宮廷正樂，頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。風（十五國風）、雅（大雅、小雅）、頌（三頌：周頌、魯頌、商頌）。《詩經(jīng)》主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。“國風”多為勞動人民的口頭創(chuàng)作，奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。

3.春秋戰(zhàn)國諸子散文

《論語》——儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。語錄體散文，主要記錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。《論語六則》、《季氏將伐顓臾等》。

孟子——記錄戰(zhàn)國時代思想家孟軻思想和政治言論的書，“仁義”“民貴君輕”“性善”論。儒家學(xué)派集大成者。與孔子合稱“孔孟”。

莊子——莊周及門人及后學(xué)者的文集，富浪漫主義色彩，《逍遙游》、《庖丁解牛》。

荀子——戰(zhàn)國后期思想家，“性惡”論，長于論辯，文多長篇大論。《勸學(xué)》。

韓非——戰(zhàn)國末法家思想家。《扁鵲見蔡桓公》、《五蠹》。

《呂氏春秋》——《呂覽》，戰(zhàn)國末呂不諱請門客編寫。匯合先秦各家各派的學(xué)術(shù)思想，而儒、法、道為主。《察今》。

列子——御寇，愚公移山，杞人憂天。《兩小兒辯日》。

孫子——《孫子兵法》世界上最早的兵書，“武圣”。

4.歷史散文

《春秋》——相傳孔子編著，魯國編年史（春秋三傳：公羊（高）傳、谷梁（赤）傳、左傳）。

《左傳》——編年史。左丘明所著。長于敘事，善寫戰(zhàn)事。

《國語》——第一部國別體史書，主要在記言。《勾踐棲會稽》。

《戰(zhàn)國策》——西漢劉向編，內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其有關(guān)的謀議或辭說，最長于說事。《唐睢不辱使命》、《鄒忌》、《刺秦王》。

5.楚辭

屈原——我國古代第一個偉大愛國詩人。《離騷》，古代最長的一首政治抒情詩，浪漫主義作品，表現(xiàn)為崇高理想而熱烈的追求和不懈的斗爭。

《九章》：愛國感情和流放生活。

《涉江》《九歌》，11篇，祭歌。

《天問》，對自然、社會的現(xiàn)象和事物所發(fā)生的疑問。

宋玉——《登徒子好色賦》

第三部分 《詩經(jīng)》簡介

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即有目無詩，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經(jīng)》在先秦時期被稱為《詩》，或取整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容作品產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，周朝設(shè)置專職采集詩歌的官員，定期到民間采集歌謠，經(jīng)過樂官的編撰，形成詩歌總集。始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

《詩經(jīng)》中作品最初大都是通過配樂歌唱的，依照樂律的不同分《風》、《雅》、《頌》三大部分。

1.《風》

《風》又稱“國風”，書諸侯各國的地方性音樂。是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。大部分來自民間，以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。

《風》包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，大部分為東周時期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。

邶：周代諸侯國名，在今河南。

《風》160篇，其中：“周南”11篇，“召南”14篇，“邶風”19篇，“鄘風”10篇，“衛(wèi)風”10篇，“王風”10篇，“鄭風”21篇，“齊風”11篇，“魏風”7篇，“唐風”12篇，“秦風”10篇，“陳風”10篇，“檜風”4篇，“曹風”4篇，“豳風”7篇。

《風》在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻。但也不是千篇一律，它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性。

《風》的語言準確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當?shù)厥褂秒p聲、疊韻，疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為《風》大大增強了表現(xiàn)力。

2.《雅》

《雅》就是正的意思，是詩經(jīng)的第二個部分，是指士大夫階層也就是當時的讀書人所寫的用來長的詩歌。雅是周王朝直接統(tǒng)治轄區(qū)的音樂，當時被稱之為正統(tǒng)正聲，內(nèi)容多描寫統(tǒng)治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。有“大雅”和“小雅”之分。“小雅”是知識分子宴享時所奏的音樂，多為諷刺之作，如《巷伯》痛罵了朝廷中的小人；《十日之交》通過自然災(zāi)異而警告了當權(quán)者。“大雅”朝會的時候所奏的音樂，多為歌功頌德之作，《蕩》則以商朝的覆滅給周五敲響了警鐘。

《雅》共有105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。從風格上講，小雅的語言生動有致，抒情味濃，文學(xué)價值較高，是雅詩的精華。其中大雅中的《生民》、《公劉》、《大武》產(chǎn)生較早，記載樂周朝發(fā)祥地到建國立業(yè)的歷史，歌頌祖先功業(yè)，也寄托敬天保民的封建思想；另一部分反映對周邊部族的戰(zhàn)爭及描寫農(nóng)牧場廣闊，如《大雅·江漢》表現(xiàn)貴族生活的富裕和優(yōu)雅。西周后期周朝沒落，表現(xiàn)政局黑暗，抒發(fā)憐時傷亂的悲憤。

雅詩的篇幅較長，分章分節(jié)，句法整齊，流暢通順，有些還偏重于抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力。雅詩對社會的關(guān)注，啟迪了后代文學(xué)的現(xiàn)實批判精神。

3.《頌》

《頌》特指宗廟祭奠的舞曲，是詩經(jīng)的第三部分，共40篇，包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，合稱“三頌”。全部都是貴族文人的作品。

《周頌》大部分是西周初年周王朝的祭祀樂章，也有遲至昭王時的作品。《魯頌》是春秋時期魯國的頌歌。《商頌》是春秋時期宋人追述祖業(yè)（宋為殷商后裔）之作。

《頌》主要是周王和諸侯用于祭祀或其他重大典禮的樂歌，其內(nèi)容多宣揚天命，贊頌祖先的功德。如《周頌》中的大武舞曲就是頌揚周文王、周武王、周公、召公功業(yè)的歌舞曲。《昊天有成命》便是強調(diào)天命、歌頌成王的詩。《魯頌》中的《泮水》、《閟宮》頌美祖先的詩歌。《商頌》5篇都是宗廟祭歌，也充滿了祝頌之辭。

《頌》詩中有一些反映當時農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn)情況的作品。如《周頌》的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等一些春夏祈谷，秋冬報賽的祭歌，對四周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況和規(guī)模都的具體的描述。《魯頌》的《駧》旨在頌美魯僖公的牧馬之盛，同時也說明魯國畜牧業(yè)的發(fā)達。《周頌》的《潛》寫周王以各種嘉魚獻祭宗廟，反映了當時的漁業(yè)生產(chǎn)情況。

另外，《周頌》的《有瞽》寫了各種古代樂器；《商頌》中的《長發(fā)》、《玄鳥》保存了關(guān)于殷商的神話、史實，是研究中國歷史和神話傳說的重要資料。

《頌》詩多空洞抽象的說教，缺乏形象性和韻律美，也極少運用比、興手法。其中《周頌》時代較早，語言典雅莊重而欠清新活潑，葉韻也不甚規(guī)則；但一些描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩如《載芟》、《良耜》用白描、比喻、夸張等手法，把耕耘、收獲、祭事祈福等描述得頗為生動具體。

子曰“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語·八佾》）。意思是孔子說：《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想不邪惡”。

第四部分 《詩經(jīng)》經(jīng)典名篇賞析（五篇）

篇一：《國風·周南 ·關(guān)睢 》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【賞析】《關(guān)睢》是《風》之始，也是《詩經(jīng)》第一篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。全詩內(nèi)容是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好。由于《關(guān)睢》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使符合于社會美德。孔子說：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）。意思是說：“《關(guān)睢》這首詩快樂而不放蕩，憂愁而不悲傷。”

【譯文】關(guān)關(guān)和鳴的睢鳩，棲息在河的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。

篇二：《國風·邶風·泉水 》

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。

山宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。

出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？

我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。

【賞析】這是一首四言詩，采用比興手法，描寫婚嫁衛(wèi)女故國難歸的敘事詩。全詩共四節(jié)，構(gòu)成四幅衛(wèi)女嫁于他國諸侯，不能探望故國的連環(huán)畫面。

從詩里看到，春秋時期諸侯爭霸逞強，相互征伐，弱肉強食，怕被吃掉，才造成相互戒備，相互猜疑，互不往來的局面，國與國之間有一堵不可逾越的高墻，致使那些異國他鄉(xiāng)的人，有國不能歸，有家不能回，親人不能團聚，這就是相互征伐帶來的悲劇，只有消除戰(zhàn)爭，和平共存，才會給人類帶來福氣。可惜，至今世界上仍戰(zhàn)火此起彼伏，硝煙不斷，人們多么渴望那些戰(zhàn)爭的制造者，放下屠刀，停止戰(zhàn)火，給人類有一個和平生存的環(huán)境。

【譯文】泉水汨汨流呀流，一直流到淇水頭。夢里幾回回衛(wèi)國，沒有一日不在想。同來姬姓好姐妹，且與她們來商量。

回想當初宿泲地，擺酒餞行在稱邑。女子出嫁到別國，遠離父母和兄弟。臨行問候我姑母，順便走訪大姊處。

如能回鄉(xiāng)宿在干，餞行之地就在言。車軸上油插緊鍵，直奔故鄉(xiāng)跑得歡。疾馳速奔回到衛(wèi)，不會招來甚后患？

我是思緒在肥泉，聲聲嘆息用不休。再想須城與漕邑，我的憂傷無盡頭。駕著馬車去出游，借此排解我憂愁。

篇三：《小雅·采薇 》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。日歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。

王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭魚服。豈不曰戒？獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

【賞析】這首詩主題嚴肅。獫狁的兇悍，周朝軍士嚴陣以待，作者戍役軍士的身份描述了以天子之命命將帥、遣戍役，守衛(wèi)中國，軍旅的嚴肅威武，生活的緊張艱辛。全詩六章，分三層，表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征的歲月里艱苦生活和內(nèi)心傷痛，字里行間表達了對戰(zhàn)爭的不滿和對故鄉(xiāng)的思念。

在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。

【譯文】采薇采薇一把把，薇菜新芽已長大。說回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于沒有家，為跟玁狁去廝殺。沒有空閑來坐下，為跟玁狁來廝殺。

采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初發(fā)芽。說回家呀道回家，心里憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣，又饑又渴真苦煞。防地調(diào)動難定下，書信托誰捎回家！

采薇采薇一把把，薇菜已老發(fā)杈枒。說回家呀道回家，轉(zhuǎn)眼十月又到啦。王室差事沒個罷，想要休息沒閑暇。滿懷憂愁太痛苦，生怕從此不回家。

什么花兒開得盛？堂棣花開密層層。什么車兒高又大？高大戰(zhàn)車將軍乘。駕起兵車要出戰(zhàn)，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居？一月要爭幾回勝！

駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲！

回想當初出征時，楊柳依依隨風吹。如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又渴又饑真勞累。滿心傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會！

篇四：《大雅·江漢 》

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。

既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營四方，告成于王。

四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。

匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。

王命召虎：“來旬來宣。文武受命，召公維翰。

無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉！”

“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。錫山土田，于周受命，自召祖命。”虎拜稽首：“天子萬年！”

虎拜稽首，對揚王休，作召公考。天子萬壽！

明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。

【賞析】此詩著重頌揚宣王之德。全詩共六章。此詩描寫戰(zhàn)爭場面的詩句不多，以召虎對宣王的賞賜表示感激。他一方面表示要繼承先祖的事業(yè)，為王朝立功；一方面頌揚宣王能施行文德，使王朝與四方諸侯關(guān)系呈現(xiàn)出和諧融洽的局面。

對于此詩的寫法，后人評價極高，雍容揄揚，令人意遠。

【譯文】長江漢水波濤滾滾，出征將士意氣風發(fā)。不為安逸不為游樂，要對淮夷進行討伐。

前路已經(jīng)出動兵車，樹起彩旗迎風如畫。不為安逸不為舒適，鎮(zhèn)撫淮夷到此駐扎。

長江漢水浩浩蕩蕩，出征將士威武雄壯。將士奔波平定四方，戰(zhàn)事成功上告我王。

四方叛國均已平定，但愿周朝安定盛昌。從此沒有紛爭戰(zhàn)斗，我王之心寧靜安詳。

長江漢水二水之濱，王向召虎頒布命令：“開辟新的四方國土，料理劃定疆土地境。不是擾民不是過急，要以王朝政教為準。經(jīng)營邊疆料理天下，領(lǐng)土直至南海之濱。”

我王冊命下臣召虎，巡視南方政令宣誦：“文王武王受命天下，你祖召公實為梁棟。莫說為了我的緣故，你要繼承召公傳統(tǒng)。全力盡心建立大功，因此賜你福祿無窮。”

“賜你圭瓚以玉為柄，黑黍香酒再賜一卣。秉告文德昭著先祖，還要賜你山川田疇。去到岐周進行冊封，援例康公儀式如舊”。下臣召虎叩頭伏地：“大周天子萬年長壽！”

下臣召虎叩頭伏地，報答頌揚天子美意。作成紀念康公銅簋，“敬頌天子萬壽無期！”勤勤勉勉大周天子，美名流播永無止息。施行文治廣被德政，和洽當今四周之地。

篇五：《周頌·烈文》

烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。

無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。

無競維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。

於乎，前王不忘！

【賞析】《周頌·烈文》對諸侯具有安撫與約束的又重作用。全詩共十三句，不分章，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種贊揚可以說臻于極致，不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來祭本身就是一種殊榮，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立、鞏固周政權(quán)所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。

【譯文】有功有德眾諸侯，天賜你們莫大福。給我恩惠也無量，子孫長保此福祥。莫在你國鑄大錯，一心尊崇周君王。感念你們立大功，繼續(xù)立功又弘揚。國強莫過有賢才，四方才會來歸降。先祖?zhèn)ゴ笤诿赖拢T君應(yīng)當為榜樣。先王典范永不忘！

結(jié)束語：中國五千年的傳統(tǒng)文化源淵流長，博大精深。先秦時期是中國傳統(tǒng)文化的起源，以孔子為代表的儒家思想，是中國歷史上時間最長、影響最大的思想學(xué)派。多年來，儒家學(xué)說作為中國學(xué)說的主流學(xué)派，在中華大地大放異彩，獨領(lǐng)風騷。

先秦歷史時期文學(xué)逐漸發(fā)展并形成的“四書五經(jīng)”，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當重要的位置。四書五經(jīng)翔實記載了我國早期思想文化發(fā)展史上的政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟思想家的重要思想，時至今日，四書五經(jīng)在社會規(guī)范、人際交流、社會文化等產(chǎn)生不可估量的影響，是人類文明的共同遺產(chǎn)。

由于本人知識面有限，加之時間倉促，錯訛定然不少，歡迎書友們批評指正。

（陪伴營2023年3月26日）