格物致知這句話源出《大學》，在漢學，宋學和心學，各自有三種解釋。其他如司馬光之類的“捍衛(wèi)”等等解釋，聚訟紛紜，號稱有幾十種之多。就不去一一索解了。
漢代的鄭玄注解為招來。“格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”這是說招惹的意思。這個說法我表示看不懂，其他地方格字有這么用的嗎？。如果說 格物致知的意思是說“知道什么深，就招來什么”，這符合我們一般的理解。
宋代朱熹注解為研究。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”，這也是最廣為人們知道的解釋，也就是當代人所謂的調(diào)查研究，這是符合近代科學精神的。
王陽明注解為改正。“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”，王陽明的注解有依據(jù)，格字自古以來就有這個意項[1]。
我們可以看到，王陽明的注解是清晰明了的，對王陽明自己而言，他的理解是不是符合孔孟的真義是非常重要的。而對我們后代讀者而言，把孔孟從高高的神壇請下來，更有利于理解和發(fā)展他們的思想。
所以，王陽明的理解，無論是他自己的，還是孔孟的，都是我們理解心學的唯一準確解釋。心學中格物致知的格，是格非的格。也就是端正，更正的意思。
王陽明的格物是磨心鏡，云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世(朱熹)格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！先生之格物 ，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。”
格物致知，就是“遇到外事外物時，堅決做符合良知的選擇，從而致良知”。
[1]《尚書》「格其非心」、《孟子》「格君心之非」
