面對死亡，大人們的恐懼猶似小孩子害怕獨自在黑暗之中行走。各種各樣的有關妖魔鬼怪的故事增添了孩子們與生俱來的恐懼，但對死亡的渲染則加劇了大人們的恐懼。
誠然，與其如此的懼怕死亡，倒不如以一種宗教的虔誠冷靜地看待死亡——將其視之為人生無法避免的歸宿和對塵世罪孽的一種償還。
只是，那種以宗教的方式展開的關于死亡的思考中，往往摻雜著虛妄與迷信的成分。某些修道士在自誡書中寫到，當人自己試想一根手指受到酷刑摧殘時的痛楚時，便可以預見到死亡之時全身潰爛的痛苦。其實，人體的最致命部位未必是最敏感的部位，死亡也未必比一指受刑更痛苦。
所以，塞內加（古羅馬哲學家、作家、道德哲學家），他作為一個沒有受到世俗宗教哲學影響的哲人曾經說過：“與死俱來的一切，比死亡本身更為可怕。”嘆息和呻吟，痙攣和抽搐，慘白的面容，親友的哭泣，黑色的喪服，沉悶的葬禮，所有的這些都使死亡顯得異常恐怖。有一點值得注意，人內心脆弱的情感未必不能與死亡的恐怖相抗衡，進而戰勝這種對死亡的恐懼。
人性具有很多與死亡抗衡的因素，死亡也就不再那樣令人畏懼。復仇的欲望壓倒死亡，愛戀的情感蔑視死亡，尊貴的榮譽高于死亡，極度的悲傷趨向死亡，畏懼的心靈期待死亡。
史書中記載，奧托大帝自殺后，他的臣仆紛紛步其后塵，追隨他而去，他們的死純粹是出于對主人無限的忠誠和愛戴。
此外，塞內加也指出兩個尋死原因：苛求和膩煩。他說：“如果一個人老是重復同樣的事情，不管是勇敢的人還是貧賤的人，都會厭倦得想一死了之。”即便你不是勇者，也不是窮途末路之人，如果反復做同樣的事也會心生厭倦，感覺到生不如死。
不過要指出一點，意志堅強的人面對死亡時是非常平靜與從容自若的。比如，愷撒大帝在彌留之際還向皇后問候告別：“別了，利維姬，我走了，希望你永遠記住我們的婚姻生活。”提比略在垂死之際依然坐在凳子上言笑如常，正如塔西佗所言：“提比略體力衰竭，但虛偽依舊。”加爾巴在大難臨頭之時非常從容地說到：“砍吧，只要對羅馬人民有利。”言罷便慷慨地引頸就戮。塞瓦魯斯更是視死如歸，他曾說：“要殺便殺，如果沒別的事。”這樣的事例真是不勝枚舉。
毋庸置疑，有些人把死亡的代價看得太嚴重，以致他們為死亡所做的準備工夫過于隆重，從而就使死亡顯得更加可怕。曾經有人講得好：“死亡乃自然之一大恩惠。”也就是，死如同生一樣，乃自然之事。對嬰兒而言，生之痛楚不一定亞于死之苦惱。
當人們在熱切的追求中死亡的時候，就如同一個人在熱血沸騰時受的傷一樣，當時是感覺不到傷痛的。所以，一旦決心已定，執意向善時，是感覺不到死亡的可怕的。但最為重要的是，要相信世間有最幸福最甜美的歌，就如同一個人在獲得了有意義的結果和期待時所說的那樣：“萬能的主啊，您現在可以遵照您的意愿，釋放您的仆人安然去世了。”
同樣，死亡還有另一種可能，它能夠消除塵世的種種紛擾并開啟贊美和名譽的大門——活著時遭到別人嫉妒的人，死后將會受到人們的愛戴和思念。
PS：最近幾個月一直想寫一寫關于死亡這件事，但感覺話題太沉重，短時間內很難把思緒理清楚，即使時間積攢的夠長了，也不一定就能做到深刻理解，冒然在這里胡言亂語，未免顯得膚淺。索性就放一篇名家的文章上來，打字過程中覺得每句話都變得深刻了，至少比只用眼睛看深刻的多。
PPS：培根這篇短短的千字文，居然用了9個旁引。可見，讀書寫作就是個上寬下窄的漏斗，只有不停的大量輸入，才能保證有像涓涓細流一樣的輸出。
