有幸生活在鄒魯圣地，自然對孔孟兩大圣人有著更多的思考與感悟。拾羽與諸君分享一下。至少，我認為，沒有孔子，孟子一樣偉大;但沒有孟子，孔子很難這樣偉大。
一、孟子最早推崇孔子
在漢朝“獨尊儒術”時，董仲舒實際上是借孔子的名義推行了自己的理論。漢儒董仲舒在儒家的制度化建設過程中明確提出了三綱五常思想。董仲舒以天人關系為根據全面系統地闡釋了三綱五常并將其神學化。他把人間的一切都納入陰陽軌道，強調一切倫常制度皆來源于“天”。“仁義制度之數，盡取之天”，“王道之三綱，可求于天”(《漢書·董仲舒傳》)。
當時， 孔孟尚未并尊，豈但孔孟沒有并尊，而且孔子也沒有被獨尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝， 說周公才是儒教的教主。
孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”。 孔子仍然屈居“先師”之位。在國立太學舉行祭祀先儒儀式時，座位排在周公側面，
不能正面接受皇太子奉獻的`太牢', 至於孟軻, 連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有， 更談不上并尊了。(摘自《孟軻何時被稱為“亞圣”?》 蔣建平)
儒學是春秋時期的顯學，孔子也因其創建儒學，集結文化，積極參與社會活動而成為當時的名人，即使那些名不見經傳的隱士，如長沮與桀溺、楚國狂人接輿、無名的荷蓧丈人、石門的司門人也都知道孔子。盡管這樣，在孔子生前還不是一個圣人，戰國時期的孔子也沒有登上圣人的祭壇，而孟子卻認為他是一個偉大的人物，努力筑建孔子的圣人大廈。
孔子的學說表現出了巨大的魅力。首先是培養、聚集了一大批忠實的弟子，司馬遷說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。孟子則強調了弟子對孔子的虔誠，他說：“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。”這與“子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之”的現象形成強烈的反差，體現了弟子們對孔子的高度尊重與景仰。其次是孔子學說的強大的融合力和吸引力，“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”，是孟子對文化融合交流基本趨勢的概括，也是對孔子學說融合力和吸引力的肯定，孟子認為陳良悅仲尼之道就是一個典型的例子?！瓣惲?，楚產也;悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。”孟子分析孔子的魅力來源于他的思想與人格兩個方面，在思慰方面，孔子“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”;在人格上，孔子始終堅持“愛人”與“仲尼小為已甚者”。
在孟子的心目中，孔子是可與堯、舜、禹、商湯、周文王相提并論的圣人，他說：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，符此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！眻颉⑺础⑸虦?、周文王代表著一個時代，孔子與他們一樣，同樣也是里程碑性的人物。孟子為了說明孔子與堯、舜、禹等的深層次相通相近，多次談到孔子對他們評價議論。關于堯、舜，孟子引用了孔子的兩段話，一段是“孔子曰：‘大戰，堯之為君!惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!”另一段是孔子說“舜其至孝矣，五十而慕?！鼻罢呤强鬃訉蛩磦ゴ蟮母锌?，后者孔子對舜“至孝”的贊賞。關于禹，孟子認為孔子特別推崇他的獻身精神，禹治水，“三過其門而不入，孔子賢之”。
在把孔子與堯、舜、禹、商湯、周文王并列的同時，孟子還把孔子分別與伯夷、伊尹、柳下惠等名人進行了比較。孟子認為，伯夷為“圣之清者也”，“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退”;伊尹為“圣之任者也”，“何事非君?何使非民?治亦進，亂亦進”;“柳下惠，圣之和者也”，“他能夠“不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我戰?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦?！薄翱鬃訛椤笆ブ畷r者也”，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都是著名的人物，但孔子最偉大，為了使這個命題更有說服力，孟子援引了宰我、子貢、有若等人的有關言論：“宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉!麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也?！蓖ㄟ^比較分析，孟子最后概括說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也?！?摘自《孟子對孔子“仁”的推演、事跡的述評與圣化》)
孟子對孔子事跡的述評，不僅匡正了有關誤傳和誤解，而且充分展現了孔子的人格魅力，高度評價了孔子實際活動的歷史價值。
孟子努力打造孔子的圣人地位，雖然在戰國時期沒有達到預期的目的，但卻奠定了孔子圣人地位的基礎，成為孔子走上圣人之壇的起點。
二、集大成、金聲玉振是孟子對孔子的評價
“集大成”一語源自《孟子·萬章下》,孟子日:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也?！贝讼得献釉u價孔子功德才學的用語。
“集”,即‘’集中”,意謂兼擅百家之長,“大”,類同藝林中所謂 “大家”“專家”或“名家”之義。 成”,猶
“全”,與“完備、完善”意義相近。詳見前段引文。
孔門弟子,對孔子極為景仰,正所謂“高山仰止,景行行止”,因此對其贊譽有加,孔子在其弟子的心目中,簡直就是宇宙里的日月(《論語·子張》),大地上的江海(《孟子·滕文公上》),走獸中的麒麟,飛禽中的鳳凰((孟子·公孫丑上》)?？傊?孔子的功德就像泰山一樣,“仰之彌高,鉆之彌堅,。即便是孟廟，也是孔子后人孔道輔在任期間，感恩孟子對孔子的巨大貢獻，在山東孟子故里尋訪后人，建設起來的“三孟”。
即使是韓愈所說的《原道》之道統論，從上述論證的基礎上，我們也能夠這樣斷定：也是孟子把孔子與堯、舜、禹、商湯、周文王并列的，從而導出了“道統”的最初理論框架。
三、后世把孟子的思想融入儒家體系，壯大了孔子威望
這一點估計大多數人都能理解。從唐朝的韓愈、到王安石 到程朱理學、到王陽明的心學，儒家的體系中，自宋以后枝繁葉茂幾近全是對孟子思想的發揚光大。
孟子出生在戰國時，百家爭鳴時孟子提出的“民貴”、“浩然之氣”、“四端”、“仁政”、
“舍生取義”、“天降大任”等概念都是孔子沒有的(所以是繼往開來)，漢儒經過董仲舒的改造，也沒有能夠擔當起基業長青的歷史使命。
很快漢儒經學流于虛偽華麗的名學、經學(賦)，后來魏晉玄學誕生，就不得不吸收道家的學說——玄學。東漢時佛學傳入中國，以孔子學說與董仲舒改造過得理論組成的儒家文化，擔不起中國統一的思想重擔，經歷了南北朝的混亂動蕩，唐朝的韓愈，為了回應佛教的外來沖擊，發掘了孟子之道，寫出《原道》《師說》等，推崇孟子的心性理論，到宋朝，重視文化，程顥朱熹等從孟子的學說中提取了“理學”孟子被提高到亞圣的地位，孔子后人也為孟子修蓋了三孟。但是，幾千年來，孟子真正的思想一直是封建統治者所懼怕的。可以說，沒有孟子的思想，孔子的儒學體系是無法完善起來的，是孟子發展、豐富、完善、提升了孔子創立的儒學體系。
如今，東方文明遇到了三千年未有之大變局，孟子那些當年被封建統治者所懼怕的思想，如“民貴君輕”、“浩然之氣”、“王道”、“天時不如地利、地利不如人和”、“內圣外王”、“修心養性”、“天人合一”等，定當是今后東方文明的圣火，以海納百川的東方胸懷，容納西方現代文明理念，從沖突走向對話，從歷史走向未來。（馮彬）
作者簡介：
馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯圣地孔孟故里人，1982年畢業于濟寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟寧市鄉村儒學講師。
