《重新認識你自己》拓展閱讀
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 摘錄：潘紅
? ? ? 傳播全人類共有的知識與觀點。本次解讀的書是《重新認識你自己》。1897年的春天，法國畫家高更畫了一幅畫。在這幅畫里，他提了三個問題，即：“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”
? ? ? 許多思想家對這三個問題做了思考和回答，但答案莫衷一是。那么，我們應當如何回答這三個問題呢？讀完此書，相信你可以給出自己的答案。
? ? 《重新認識你自己》由現代最富盛名的印度哲學家克里希那穆提所著。回顧整個20世紀，科學主義和理性主義兩大思潮的興起，為人類創造巨大體量的物質財富提供了強大的智力支撐。但不可否認的是，人類也由此陷入了信仰動搖、精神焦慮、心靈恐慌的險惡境地。人類該何去何從？
? ? ? 此書的出現，以東方文明特有的思辨、論證和靈性的力量，對這一焦慮和恐慌進行了積極的回應，對西方世界產生了廣泛而深遠的影響。因此它被譽為“20世紀最純凈的心靈”和“讓整個世界駐足聆聽的聲音”。
? ? ? 從哲學在古希臘誕生的那一刻起，“認識你自己”便成為哲學的一個經典命題被提煉出來。古往今來，無數哲人都對它進行了深刻的思考和精彩的闡釋，并由此形成了人本主義的思想潮流。關于人的定義、人的位置及人與世界的關系，不斷被確認和深化。此書的面世正是對這一思想潮流的繼承和發展。
? ? ? 讀過此書，我最大的感受是，人的內在世界與外部世界一樣廣闊浩瀚，一樣無窮無盡。當人類對外部世界的探索已拓展到宇宙深處時，對自己內在世界的探索卻只邁出了小小的一步。這種內與外的不平衡，直接導致了人類發展的不平衡和不協調。
? ? ? 步入21世紀，互聯網、手機、人工智能的出現，更以一種無比強大的力量，瘋狂地肢解著人的自我意識，人被異化的程度比此前任何一個時代都要強烈和深刻。并且，這種趨勢還將繼續延續下去。人類只有重新徹底地面對自己的內心，建設一個獨立而又強大的自我，努力協調與外部世界的關系，才能真正克服在未來社會被徹底顛覆的危機。
? ? ? 《重新認識你自己》一書，既具有哲學思辨和概括的特點，又容納了宗教論理和開悟的特色。行文上，大量運用散文化的手法，整體貫之，毫無掛礙。閱讀此書，能讓你的內心得到一次全新的升華，真正地提升你的生命境界。
二、認識自我。
? ? ? 解讀《重新認識你自己》一書，本章的主題是“認識自我”。每個人身上都有一個真正的自我，但不幸的是，這個自我經常遭到各種假象的蒙蔽、欺騙和誘導，經常遭到各種權威的恐嚇、威脅和打擊，因此它總是虛無縹緲、唯唯諾諾、卑躬屈膝。
? ? ? 克里希那穆提（以下簡稱克氏）認為，認識自我是一件很難的事情。但人類又不得不認識自我。因為，認識自我是人類在每個時代的核心任務，這是由人類的生存現實決定的。那么，該如何認識自我呢？
? ? ? 確立認識自我的標準和邏輯是基礎工作。
? ? ? 自我既不能在國家、種族、民族、社會和家庭等的界定中去認識，也不能在前人所創立的各種學問、權威和教條中去認識，更不能在每個人的個性和傾向中去認識，甚至是也不能在每個人已有的知識和觀念中去認識。
? ? ? 人只能在“我”的邏輯中認識自我。“我”的邏輯是不依附于任何內在與外在意見、知識、觀念和權威的邏輯，是真正聆聽自我、徹底關注自我的邏輯。只有在這樣的邏輯中，認識到的自我才不是片面的、虛幻的和妥協的。因此，我們必須成為自己的導師和徒弟，凡是人們視為必然而重要的事，我們都該提出質疑。
? ? ? 此外，認識自我還需要建構聯系的觀點和開放的視野。
? ? 建構聯系的觀點指的是，積極建設自我與他者的良好關系。因為內在和外在都起著建設自我的作用，所以，我們要反對的是內在和外在的權威，而不能一刀切，反對一切的內在和外在。還有，群體是自我發展的保障。要在群體的視野下去審視自我，不能將自我從群體世界中孤立出去。
? ? 具備自由的心智是認知自我的核心工作。
? ? 自由不是放縱和任性的代名詞。它的第一層意思是鮮活，因為生命是鮮活的。心智只有變得鮮活起來，才能觸摸到自我的真實狀態，并與自我和平相處。
? ? 自由的第二層意思是純粹。童心常被用作純粹的代名詞。明代思想家李贄曾說：“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”純粹的心是沒有任何雜質的，是透明無比的，因此能排除各種干擾和阻礙，直接把握自我的核心。
? ? ? 自由的第三層意思是謙卑。很多時候，人無法認識自我，是因為內心充斥著太多成見和偏見，內心總處于一種不斷膨脹的狀態。膨脹的內心造就了膨脹的自我，最終將真實的自我擠兌到了邊緣化地帶。
? ? 要認識自我，還必須對自己身處的現實有清醒的認識。
? ? ? 英國詩人約翰典·多恩說：“不要問我喪鐘為誰而鳴，它為你敲響。”盲目自大使得我們無法真實地感受到危機的存在。這樣做的結果是，許多問題積重難返，最終導致了自我的徹底覆滅。因而必須做到居安思危。
? ? 最后，認識自我，還需要具備覺察的能力。覺察不同于一般的觀察。它的第一個特點是全神貫注，就是要集中注意力去觀察，讓思想沉下去；第二個特點是客觀對待，就是要拋棄各種主觀立場和意見，不夸大，不隱瞞；第三個特點是整體審視，就是觀察每個念頭的動向，實現戰略統籌。
? ? ? 只有從“我”的邏輯出發，才能直接抵達自我的本質，這是讓自我站起來的第一步。人只有自我真正站起來了，才能不被各種勢力所奴役，才能有尊嚴地活著。
三、警惕快感的壓迫。
? ? ? 繼續解讀《重新認識你自己》，本章的主題是“警惕快感的壓迫”。快感是生命的第一個依靠，沒有快感，人生便少了一種支撐。我們從生到死，都在秘密地或處心積慮地，甚至明目張膽地追求快感，但對快感的過度追求卻引發了一系列問題。
? ? 前面提到，內在權威是壓迫自我的一個重要方面。內在權威是指與人自身相關的一些要素，如快感、記憶、知識和經驗等。其中，快感對自我的壓迫最容易實現，極容易誘導自我走向痛苦和迷失。那么，我們該如何警惕快感的壓迫呢？
1、要對快感有清醒的和整體的認識。按照克氏的觀點，快感是形成社會的基本結構。不管是身體、心理，還是精神，都能產生快感。快感經過知覺、感覺、接觸和欲望四個階段形成。在意識和記憶的加工下，快感得到不斷的強化和鞏固，從而成為生命的一部分。
但我們的生活不能以快感來引導，因為快感并不具備長久性的價值，它極易扭曲人生的價值，直接誘發人生的恐懼和痛苦。在自我和快感之間建立一種平等和自由的關系，真正認識快感，才能不被快感奴役。
2、要有告別恐懼的智慧和勇氣。因為癡迷和執著于快感，當快感無法實現時，便會產生恐懼。克氏認為，恐懼是生活中最大的問題之一。很多時候，面對現實，是因為我們選擇了逃避，才讓恐懼變本加厲，無孔不入。
要認識恐懼，必須對念頭、記憶和時間有透徹的認識：
念頭引發了恐懼。當我們忙碌于每個當下時，我們并不會憂心忡忡。一旦一個念頭產生，恐懼便從心底油然而起。
記憶對恐懼也起到了推波助瀾的作用。在記憶的召喚下，念頭會不斷被強化，最終成為像思想一樣頑固的東西。只有思想停止了活動，我們的心智才能領略到恐懼的完整面貌。
這里的時間是指我們的心理時間。我們自身其實就是恐懼的根源，但意識會告訴我們，恐懼是外在于自我的，這是意識對我們的誤導。人一旦認清自己就是恐懼，恐懼就會完全止息下來。因此克服恐懼并不難，認清恐懼的本質才是關鍵。
3、要從暴力和憤怒中解脫出來。動手打人、發動戰爭等都是暴力的形式。但克氏認為，一切與否定性、叛逆性和對抗性相關的力量，都可以歸入暴力的范疇，比如嫉妒、自虐、自暴、自棄等。
? ? ? 人之所以會使用暴力，是因為內心充滿各種擔憂和恐懼。并錯誤地認為，暴力是消除恐懼的良藥。因為暴力具有毀滅性，可以銷毀恐懼。但事實上，暴力在毀滅恐懼時，還會毀掉其他的價值和意義。暴力如同一顆定時炸彈，稍有不慎便會引起災難性后果。因此，對于暴力，我們既不能壓抑它，也不能放縱它。
? ? ? 快感是自我必須反抗的第一重壓迫。無數事例證明，快感并不能成為人類最后的依靠。在發展的現實面前，人類還應當建構更為長久、穩固和堅實的信仰。
四、突破思想的束縛。
? ? ? 本章的主題是“突破思想的束縛”。思想對人而言是一把雙刃劍：它是人解決生存問題、創造生命奇跡的重要力量；但同時，思想又具有惰性，會阻礙人類前進的腳步。
? ? ? 克氏認為，思想只是人的一部分，要徹底認識自我，還必須在思想面前表現得足夠自由，不能成為思想的奴隸。那么，我們該如何突破思想的束縛，更加真實地接近自我呢？
? ? ? 首先得明確思想的形成邏輯，學會管理自己的思想。思想形成于人的記憶。因為記憶的存在，往事的各種感受總能被記錄下來。這些記憶被反復加工，最終成為人的各種想法和觀念。當我們專注于眼前的事情時，這些想法和觀念也就隨之消失了。
? ? ? 洞悉了思想的形成邏輯，我們就可以自由調控思想的發生過程。對思想在什么時間左右自我，能提前預測，從而實現思想的自由。
? ? 其次，要意識到思想的缺陷和不足，對思想進行改造和提升。思想總是善于對生活進行各種加工，并表現出各種各樣的意圖。而且為了便利，思想不惜扭曲真相。人在這些意圖的指導下，會表現出各種焦慮、恐慌和緊張，讓自我變得不平靜、不安寧，喪失對當下的掌控力。
? ? ? 和行動相比，思想總是滯后的。而且思想有著很大的隨意性，總是處在變動的狀態中。因此，它無法了解新的事實的真相，無法解決重大問題。在現實面前，思想總是表現得很無力。
? ? ? 所以，我們必須對思想進行改造和提升。比如為思想的加工制定一套規則，讓思想有序發展；再比如，對已形成的思想，根據現實需要進行選擇性刪減，而不是讓思想隨意左右我們的生活和人生。
? ? ? 成也思想，敗也思想。思想是自我必須反抗的第二重壓迫。思想的背后是意識、思維，對思想的反抗必須謹小慎微，而且要做長期應對的準備。
五、與他者平等自由地相處。
? ? ? 我們繼續解讀《重新認識你自己》，本章的主題是“與他者平等自由地相處”。在我們的生活中，有這樣一個現象，我們總是習慣以他者為自我發展的榜樣，或者以曾經的自我為發展的參照，卻始終沒有將當下的自我納入考慮的范圍。
? ? ? 因而，現實的自我和真實的自我總是分離的。究其根本，是我們沒有在自我和他者之間建立一種平等和自由的關系。那么，我們該如何與他者建立這種關系呢？
? ? ? 第一，要做到拒絕在自我和他者之間進行比較、衡量和評判。這里的他者，既包括別人，也包括另一個自我和社會結構。總想和他者一樣，是形成矛盾、困惑和沖突的主因之一。
? ? ? 在比較的過程中，我們會大大地忽視自我的整體性，總用他者要求自我，從而造成大量生命能量的耗散。生命能量是維持生命活動的物質和動力。比如呼吸對空氣加工的結果，情緒從爆發到消散的過程等，這些過程都伴隨著能量的交換和生成。與他者比較，會導致我們無法對自我進行客觀和理性的分析。
? ? ? 欲望是促使自我與他者不斷進行比較的根本力量，而記憶和思想會讓欲望變得更加頑固。因此，我們必須對欲望的這個事實有清晰的認識，通過合理管理欲望，實現自我和他者的和諧相處。
? ? ? 第二，要避免對他者的形象進行虛構和假設。《人類簡史》的作者認為，我們看到的歷史是人自己虛構出來的。因為人的思想和意識本身就具備虛構的功能。事實上，在和他者交往的過程中，我們也總會虛構一些美好印象，卻并沒有認識到，這只是他者的幻影罷了。
? ? ? 避免虛構的最好方式就是，全面而又真實地認識對方，要能夠站在對方的立場上切實地思考。
? ? ? 第三，要從社會的心理結構中解脫出來，與現有的社會模式保持相對獨立和自由的關系。社會心理結構是最大的他者，它包括社會習慣、社會風尚等。人的發展不能脫離社會，但這并不是要求人必須茍同和屈服于社會，而是指人要具備引領社會的遠望和理想。
? ? 要擺脫社會心理結構，需要有極大的熱情和毅力。我們不能依賴各種外在的刺激，如宗教、酒精和書籍等。因為，依賴是將生命整體，全都交給一個片面化的他者，只會讓自我更加片面化，無法建設自我發展的根本動力。我們必須意識到：依賴外在力量，只會讓心智變得愚蠢和遲鈍。
六、發現愛的真諦。
? ? ? 本章的主題是“發現愛的真諦”。突破外在權威的束縛和壓迫，除了要改善人際關系，最為重要的是還要學會愛。愛是人類社會的一個普遍原則和價值，它維系著人類的和平。
? ? 有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就隨心所欲而不逾矩了，但多數情況下，我們并不懂得如何去愛。那么，什么是愛？我們又該如何去愛呢？一起來看看克氏怎么說的。
1、要有探尋愛的真實含義的意識和決心，發現愛的火焰。對于愛，我們不能臆想，更不能片面地理解。愛也不是通過下定義的形式來發現的。對于愛，我們只能從愛的角度去理解，正如理解自我一樣，我們只能按照自我的邏輯去理解。我們必須堅定找尋愛的意識和決心。
2、要學會拒絕各種外在權威，比如父母、老師和朋友等告訴你的答案。在這個過程中，我們必須對什么不是愛有清醒的認識。你會發現，有些時候我們所謂的愛都是在說愛自己，那不是真正的愛。真正的愛不是來自于他者，而是源自于我們每個人的內心。
3、拒絕在我們的思想中去愛。愛不在人的思想中，因為思想是對過去情況的記錄，愛卻存在于活生生的當下。只有我們全神貫注、全心全意去愛，在行動中才能充分體現出愛，而不僅是在思想中盤旋。因為愛是超越后的結果，它存在于不同的時空結構中。
4、不要嘗試訓練和練習愛。對愛進行訓練，只會讓我們獲得一些具體的知識和技巧，卻無法抵達愛的核心。真正的愛不屬于知識范疇，它屬于情感和信仰的范疇。作為信仰和情感，對愛的把握和體悟，必須具備一種頓悟性、超越性和建構性都很強的能力。
5、保持一種沒有任何動機的激情。動機構成自我，自我感受愛。“我”是動機的主體，所謂沒有動機是指沒有“我”的想法、念頭和觀點的參與。只有在徹底舍棄自我中，愛才能實現。你會發現這種愛超越了時間的范疇，屬于個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布。
6、保持一顆赤子之心。愛是新鮮、活潑而充滿生命力的。它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念干擾。赤子之心是純粹的，沒有任何雜質，在愛的面前是透明的。就如同一面干凈的鏡子，可以照見全部的愛。因而，只有赤子之心才能感受到愛。
按照這些方法，我們可以找到愛的真諦。對于有的人而言，這樣做很難，但并不是無路可走。唯一的方法就是放棄執著的念頭，讓自己的內心歸于平靜，將愛的真諦真正顯現出來。
人際關系是自我必須反抗的第三重壓迫。在當下中國，我們過于強調人脈的重要性，卻并不重視自我的整體建設，這是導致中國發展活力匱乏的重要原因。只有自我的建設做得十分完備，才不會受制于人際關系。
七、抵達真實的自我。
? ? ? 本章的主題是“抵達真實的自我”。法國思想家狄德羅說：“一個民族愈文明，他的風俗習慣就愈沒有詩意。”認識自我同樣面臨著這樣尷尬的處境。
? ? ? 倘若我們不解決認識自我的問題，歷史越向前發展，認識自我的負擔就越重，將自我徹底解放出來的機會就越小，人類面臨的危機就越深。
? ? ? 因此，認識自我不是一個小問題，它是影響人類整體命運的大問題。推翻快感、思想、人際關系等的束縛和壓迫，自我得到了進一步顯現，但認識自我的目標還遠遠沒有實現。接下來，我們還需要繼續做三項工作才能抵達真實的自我。
? ? ? 第一項工作：突破時間的束縛和壓迫，實現心智的自由。
? ? 時間是人在思想的作用下，虛構出來的一種強大力量。即使如鐘表上面的時間，也是基于意識的力量建構的。這樣的時間只屬于意識，并不一定屬于真實的現實。現代人對時間管理的焦慮，也足以證明意識所建構的時間是不可靠的。
? ? ? 此處的時間是指心理上的時間，即思想和行動之間的空隙。思想具有一定的靈活性，它可以被保留下來，也可以自由地穿越。但行動卻顯得比較呆板和凝固，而且一旦過后便會徹底消失，無法保存下來。所以，思想和行動之間就容易產生空隙。
? ? ? 這個空隙的存在，加劇了思想和行動的矛盾。靈活的思想能夠分析出利害關系，所以，當問題來臨時，就會誘導我們去防御，而不是直面、克服與消解。而行動比較穩健，不會隨意變更，所以會對思想持有極大的質疑態度，總想擺脫思想的束縛。
? ? ? 思想和行動的矛盾無法調和，便產生了煩惱。解決這個矛盾，比較好的方法是停止所有的信仰、希望和恐懼。比如對于死亡，恐懼死亡的是思想，進而影響了行動。但事實是，死亡是思想虛構出來的，它其實并不存在。我們只有認清世界上沒有永恒不變的東西，心智才可以自由。
? ? ? 第二項工作：認識到自我是一切問題的根源，學會化解自我和他者的矛盾。
? ? 自我和他者是觀察者與被觀察者的關系，他者屬于自我觀察到的意象，因此，自我才是一切問題的根源。
? ? 針對上述問題，最好的解決方式是放下自我，也可以說是忘我。我們要有意識地提醒自己，他者不是敵人，不會對我們構成威脅，這種威脅是自我臆想出來的。我們要讓自己變得開闊起來，真正做到“放下自我，接納他人”。
? ? 第三項工作：打造屬于自我的冥想方式，實現心智的深層自由。
? ? 忘我能夠初步實現自我和他者的有效融合，但要想實現這種融合的突破與升華，還需要借助冥想的力量。
? ? 克氏認為，冥想是生活中最偉大的藝術，它的美就在于它是不可教的，因此產生不了權威。克氏認為，把握冥想要注意以下三點：
第一點，集中注意力，整體審視自我和他者。冥想不是給意識設定一個范圍去實現它的專注度，而是要開拓意識的視野，實現它的通達度、自由度和穿透度。
第二點，要具備一顆極其敏銳的心，及時捕捉任何細節。在冥想中，每個細節都同等重要，只有心靈足夠敏銳，細節才會被捕捉得越細膩、越到位。
第三點，只做客觀對待，不做主觀評價。冥想不是要輸出結果，它的宗旨在于讓思想變得更加自由和通達。
八、建設新我。
? ? ? 我們繼續解讀《重新認識你自己》。本章的主題是“建設新我”。人是創造歷史的真正動力，因此人是寶貴的。而對于一個人而言，自我又是其中最寶貴的。可以毫不夸張地說，沒有自我，人的世界將一片黑暗。
? ? ? 前面提到了許多認識自我的方式，這些方式歸結起來只有一句話，那就是“與舊我決裂，建設新我”。那么，如何做到呢？
? ? 首先，要學會獨處，實現內心的平靜和自由。獨處時的生命是自由的，可以自由地呼吸，自由地行動，自由地翱翔。人只有學會獨處，才能收獲內心的平靜和空寂。蜜讀解讀過的《瓦爾登湖》就是梭羅在獨處時所創作的，正是借助了獨處的神奇力量，這本書才獲得如此高的聲譽。
? ? 獨處的方式有很多，但有兩點最需要注意。
? ? ? 在獨處時要注意克服急功近利的心。過于強調結果，忽視過程是不明智的。我們時常無法預料結果，但卻可以將過程做到極致，曾國藩的“莫問收獲，但問耕耘”說的就是這個道理。
? ? 不僅如此，獨處時還得注意正確處理修煉與自由的關系。為了內心的平和，我們通常會選擇修煉這一途徑。但這樣的修煉，往往帶有強迫和脅迫的性質。只有以自由的心態面對修煉，我們才能帶領自己的心靈進入空寂的境界。
? ? 其次，讓舊我走向涅槃。美國人休斯頓·斯密斯在《人的宗教》一書中，說過這樣一句話：“世界是一座橋，走過去，不要在上面蓋房子。”生命亦是如此。你必須每天都死于一起已知的創傷、榮辱以及自制的意象和所有的經驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細胞才會變得清新、年輕而單純。
? ? 讓舊我走向涅槃不是要我們放棄自己的生命，而是要敢于在現實面前，直視內心的各種矛盾和糾葛，打造一個純粹的自我，也就是著名思想家熊十力先生所說的“無古無今，無人無我，直透法體”。為此，我們必須做到：
? ? 修煉道心，提升覺察力。道心是探求世界本質之心。克氏認為，道心不是來自思想，而是來自覺察。《尚書》中說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”道心重在客觀和體察入微，只有具備了道心，人的覺察才是整體性的，才能不帶有任何主觀判斷，我們才能真正發現事情的本來面目。
? ? 還有，要運用能量，打通行動的管道。如果我們拋棄各種成見，敢于同自己的情緒作斗爭，便打開了能量的通道。一旦能量源源不斷地被供給，我們便具備實現自由的核心動力。自此，我們便成了自己拯救自己的唯一力量。
到這里，《重新認識你自己》一書便為你全部解讀完了。相信你一定獲得不少的收獲。為了檢驗一下你的學習情況，我們特意準備了幾個問題，希望你能對自己的學習情況做一個簡單的反思和總結。
1、在認識自我的過程中，總會受到內在權威和外在權威的制約和壓制。內在、外在權威的具體內涵是什么？試著舉例說明。
2、在認識自我的過程中，覺察力特別重要，那么什么是覺察力？它有怎樣的特點？
3、警惕快感是認識自我的第一重突破。那么快感、恐懼和暴力三者之間是什么關系？
4、認識自我要突破思想的束縛，原因是什么？
5、什么是冥想？如何進行冥想？
6、說說獨處的重要性以及你獨處的一些經驗和方式？
