你好，昨天我們討論了人到底是不是理性的問題。我們的回答是，人理性和不理性跟經(jīng)濟(jì)學(xué)沒關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的，不是人理性不理性的問題，而是人們要怎樣才能存活下來(lái)的問題，在什么樣的條件下，人比較容易存活，什么樣的行為比較容易存活。這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)就找到了一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，它跟人具體是理性的還是不理性的沒有關(guān)系。
1.人性自私推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
今天，我們討論另外一個(gè)問題，就是人到底是自私的還是不是自私的。
有一種說(shuō)法，說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在人性自私的前提之下，但實(shí)際上，人經(jīng)常又是不自私的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不一定對(duì)。當(dāng)人自私的時(shí)候經(jīng)濟(jì)理論說(shuō)對(duì)了，但是當(dāng)人不自私的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)理論就錯(cuò)了。
還有一種說(shuō)法，說(shuō)人有時(shí)候可以自私自利，但人也要講道德。特別是商人，一方面他在商場(chǎng)上要拼搏，要廝殺，但是同時(shí)商人的血管里應(yīng)該流著道德的血液。
很多人說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》（Wealth of Nation，1776），主張人是自私的。
斯密的名言我們都記得：“每一個(gè)人，不需要自己關(guān)心社會(huì)福利，他也不知道自己怎么去推動(dòng)社會(huì)的福利。他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過(guò)程中，會(huì)有一只看不見的手，讓他的努力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公共事業(yè)的推動(dòng)。這只看不見的手，會(huì)讓他的自私自利推動(dòng)社會(huì)福利的改進(jìn)。”
但是，人們還會(huì)同時(shí)指出，其實(shí)亞當(dāng)·斯密還寫過(guò)另外一本著作，叫做《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments，1759）。這本《道德情操論》你看標(biāo)題就知道，它講的是人應(yīng)該有道德，所以人應(yīng)該有兩面性，一方面是自私的，但另外一方面要講道德。
到底亞當(dāng)·斯密的看法是不是這樣自我對(duì)立的呢？有時(shí)候要自私，有時(shí)候要講道德？那什么時(shí)候自私，什么時(shí)候講道德呢？我們來(lái)看看亞當(dāng)·斯密到底是怎么說(shuō)的。
首先，亞當(dāng)·斯密在1759年發(fā)表了《道德情操論》，隔了17年，也就是到了1776年才發(fā)表《國(guó)富論》。《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密整個(gè)理論框架的一個(gè)總和，一個(gè)總的體現(xiàn)，《國(guó)富論》是當(dāng)中的一部分。
當(dāng)然，這本17年后才發(fā)表的《國(guó)富論》篇幅要更長(zhǎng)，也更出名。這是后話。那么，人到底是不是自私的呢？亞當(dāng)·斯密是怎么回答的呢？
2.人性自私，同時(shí)具有同情心和愛心
亞當(dāng)·斯密首先說(shuō)，人是自私的，那些完全不自私的人，連自己都不愛的人，自暴自棄的人，這種人在社會(huì)上是不受尊重的。
但亞當(dāng)·斯密緊接著說(shuō)，人不僅僅是自私的，他們同時(shí)也具有同情心，也就是有設(shè)身處地的一種能力。他把他認(rèn)為的別人幸不幸福，當(dāng)作自己幸不幸福的一部分：你幸福，我幸福；你痛苦，我也感到痛苦。這是一種天生的能力，這叫“同情心”，人人都有的。
當(dāng)然，今天我們知道，并不是每一個(gè)人的同情心都一樣強(qiáng)。有些人強(qiáng)一點(diǎn)，有些人弱一點(diǎn)；正常人強(qiáng)一些，自閉癥患者可能弱一點(diǎn)；女人強(qiáng)一點(diǎn)，男人可能弱一點(diǎn)。
但不管怎么樣，人是能夠同情的，有同情心，也就是有愛心的，也就是有愛的能力。這是亞當(dāng)·斯密說(shuō)的第二句話，人是自私的，但人有同情心。?
3.人的愛心有限，隨著距離拉遠(yuǎn)而下降
緊接著，亞當(dāng)·斯密又說(shuō)了第三句話：“人的同情心，是隨著人與人之間距離的拉遠(yuǎn)而急速下降的。”
我們自己看看，我們自己手機(jī)里面的通訊錄，里面有多少人呢？微信里面的聯(lián)系人有多少啊？幾十人是至少的，很多人有幾百人甚至上千人。
那我問你，這幾百人上千人的朋友里面，有多少人是真正愛你的？有多少個(gè)是你拿起電話來(lái)，對(duì)方就放下手上所有的東西，聽你傾訴的？有多少人是說(shuō)我要借錢，我需要幫助，對(duì)方就不顧一切不顧成本的去幫你的？
有20個(gè)嗎？有10個(gè)嗎？有5個(gè)嗎？很少的。這是說(shuō)，我們只能愛很少的人。愛心是不能擴(kuò)展到很大的范圍里面去的。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里面就講了這么一個(gè)故事：
我們假設(shè)倫敦有一位非常得體的紳士，這位紳士聽說(shuō)，遠(yuǎn)在東方中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)地震，這場(chǎng)地震讓中國(guó)人全死了。這個(gè)消息傳到倫敦，傳到了這位得體的紳士的耳邊，這位得體的紳士會(huì)做什么？你猜他會(huì)做什么？聽說(shuō)全中國(guó)人都因?yàn)榈卣鹚懒耍麜?huì)怎么做？
他會(huì)首先拿出地圖來(lái)查一下，中國(guó)離倫敦有多遠(yuǎn)，先看看這場(chǎng)地震會(huì)不會(huì)波及到倫敦。一看，半個(gè)地球呢，很遠(yuǎn)，倫敦是安全的。
然后他會(huì)做什么？他會(huì)哀悼一下死難的中國(guó)人，他會(huì)到微博上面發(fā)一個(gè)蠟燭，概嘆一下人的脆弱，大自然的強(qiáng)大。
然后他再干什么？該干什么他就干什么。他會(huì)回到自己的生活，關(guān)心自己的起居飲食。這時(shí)候，如果他自己的手指頭被刀割了一下，這件事情的重要性，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比發(fā)生在中國(guó)的事情更重要了。
你要注意，這是一個(gè)得體的英國(guó)紳士，他的愛心也就這么一點(diǎn)。這是一個(gè)正常人的應(yīng)有的反應(yīng)，也就這樣了。
4.僅靠愛心不夠，陌生人互助需要市場(chǎng)協(xié)調(diào)
所以，亞當(dāng)·斯密非常睿智的看到了這一點(diǎn)：
我們終我們的一生，花一輩子的時(shí)間，都很難贏得和維持幾個(gè)人對(duì)我們的友情和愛情，但我們無(wú)時(shí)不刻需要成千上萬(wàn)人的幫助。我們看看自己吃的穿的住的，有多少人涉及其中，有多少人在幫助我們，但他們都不愛我們，他們都不認(rèn)識(shí)我們。這怎么辦？這么大的一個(gè)空隙怎么填補(bǔ)？
答案就是市場(chǎng)。市場(chǎng)是一個(gè)陌生人跟陌生人之間打交道的地方，是一個(gè)陌生人服務(wù)陌生人的地方。
5.人際互動(dòng)二分法：小圈子靠愛心，大世界靠市場(chǎng)
所以這是一種二分法：
人是自私的，他有同情心，他能夠愛，但是愛是非常有限的，隨著人與人的距離的拉開，愛就會(huì)下降。我們不能靠愛，愛是不夠的。靠的是什么，靠的是市場(chǎng)。市場(chǎng)是陌生人和陌生人打交道的地方。
所以，亞當(dāng)·斯密有另外一句名言：
我們每天之所以能夠吃上晚飯，不是因?yàn)槊姘鼛煟皇且驗(yàn)橥婪颍皇且驗(yàn)獒劸粕蹋麄儛畚覀儯麄兊拇壬疲且驗(yàn)樗麄円运阶岳麄円非笏麄兊睦妗Ｃ慨?dāng)我們跟他們做生意的時(shí)候，我們不說(shuō)我們自己需要什么，而是說(shuō)他們需要什么。
我上課的時(shí)候，我總是跟同學(xué)說(shuō)，你們?yōu)槭裁磻?yīng)該學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么對(duì)你們會(huì)有幫助。而我從來(lái)不會(huì)告訴同學(xué)們我家里還缺錢，要買一個(gè)洗衣機(jī)，要買一個(gè)微波爐。
商業(yè)才是最大的慈善，所以我們看到的，是這樣一個(gè)連續(xù)的光譜：
人是自私的 —> 他有愛心 —> 愛心有限，愛心不能擴(kuò)張 —> 于是我們需要一個(gè)陌生人互助的平臺(tái)，那就是市場(chǎng)。
我們不會(huì)把陌生人跟陌生人打交道的規(guī)則，用到我們的小圈子里去，不會(huì)把市場(chǎng)的規(guī)則用到家庭、用到朋友圈里去。同樣，我們也不會(huì)用家庭里面的要求和標(biāo)準(zhǔn)，去要求社會(huì)上其他的陌生人。
課堂小結(jié)
我們今天介紹的二分法非常重要。也正是因?yàn)閬啴?dāng)·斯密看清了人性的這種兩面性，也看清了我們對(duì)付這種兩面性的基本方法：在小圈子里面，我們講的是愛心；在大圈子里面，在陌生人的范圍里面，我們講的是規(guī)則。也正是這樣，他替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正是因?yàn)檫@樣，我們把亞當(dāng)·斯密看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父。
