書名:少有人走的路
作者：(美)M·斯科特·派克
出版社：吉林文史出版社
出版日期：2007年01月
ISBN:9787807023777
如開(kāi)篇所言:人生苦難重重。人生是一場(chǎng)艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。需要經(jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變,最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。
第一部分：自律
問(wèn)題和痛苦
人生苦難重重。
為解決問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。
面對(duì)問(wèn)題，聰明者不因害怕痛苦而選擇逃避，而是迎上前去。
我們總是規(guī)避問(wèn)題。而不是與問(wèn)題正面搏擊；我們只想遠(yuǎn)離問(wèn)題，卻不想經(jīng)受解決問(wèn)題帶來(lái)的痛苦。
規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向。
替代品帶來(lái)的痛苦，甚至比逃避的痛苦更為強(qiáng)烈．神經(jīng)官能癥由此成了更棘手的問(wèn)題。
正確的做法是：我們要讓我們自己，也要讓我們的孩子認(rèn)識(shí)到，人生的問(wèn)題和痛苦具有非凡的價(jià)值。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。
自律，是解決人生問(wèn)題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。
所謂自律，是以積極主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、維持平衡。
推遲滿足感
推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是惟一可行的生活方式。
父母的過(guò)錯(cuò)
愛(ài)，是身心健康必不可少的元素，所以有必要了解愛(ài)的實(shí)質(zhì)，以及愛(ài)同自律的關(guān)系。
父母的愛(ài)，決定了家庭教育質(zhì)量的優(yōu)劣。充滿愛(ài)的教育帶來(lái)幸運(yùn)；缺乏愛(ài)的教育只能導(dǎo)致不幸。
父母付出的努力越大，孩子感受到的重視程度。就越是強(qiáng)烈。
自尊自愛(ài)的感覺(jué)，是自律的基礎(chǔ)。自律的核心，就是學(xué)習(xí)自我照顧，承認(rèn)自我價(jià)值的重要性，并采取一切措施照顧自己．這是走向自立的關(guān)鍵。
要讓他們養(yǎng)成自律意識(shí)，對(duì)安全感產(chǎn)生信任，父母必須以身作則。
解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)
許多人都沒(méi)付出時(shí)間和精力，去解決知識(shí)、社交、心理方面的問(wèn)題
問(wèn)題沒(méi)有消失，它們?nèi)岳^續(xù)存在。它們是妨礙心靈成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)的障礙。
直面問(wèn)題會(huì)使人感覺(jué)痛苦。問(wèn)題通常不可能自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，阻礙心智的成熟。
問(wèn)題降臨，必將帶來(lái)程度不同的痛苦體驗(yàn)。盡可能早地面對(duì)它們，意味著推遲滿足感，放棄暫時(shí)的安逸和程度較輕的痛苦，體驗(yàn)程度較大的痛苦，如此才會(huì)得到回報(bào)?，F(xiàn)在承受痛苦，將來(lái)就可得到更大的滿足感；而不謀求解決問(wèn)題，將來(lái)的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。
多了解他們的問(wèn)題，必然是有益的事情，問(wèn)題拖得越久，就越是難以應(yīng)付，甚至積重難返，解決起來(lái)自然更加艱難了。
承擔(dān)責(zé)任
我們必須面對(duì)屬于自己的問(wèn)題，這是解決問(wèn)題的基本前提。
神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)
神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯(cuò)誤歸咎于旁人。
幾乎人人都患有程度不同的神經(jīng)官能癥或人格失調(diào)癥。
人生一世，正確評(píng)估自己的角色，判定該為何人、何事負(fù)責(zé)，既是我們的責(zé)任，也是無(wú)法逃避的問(wèn)題。
評(píng)估責(zé)任歸屬，必然讓我們感覺(jué)痛苦．從而產(chǎn)生回避傾向。
從內(nèi)心出發(fā)，做出權(quán)衡，當(dāng)事人須自我反省，其中的痛苦和折磨，令不少人望而卻步。
人人都需要多年經(jīng)驗(yàn)，讓心智不斷成熟，才能夠正確認(rèn)識(shí)自己，客觀評(píng)定自己和他人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
心理學(xué)界有一種公認(rèn)的說(shuō)法：“神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦。”
逃避自由
我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者、上司。
希爾德·布魯茨博士在她的《心理學(xué)研究》“他們都面臨一個(gè)共同的問(wèn)題——感覺(jué)自己不能夠‘對(duì)付’或者改變現(xiàn)狀，因此產(chǎn)生恐懼、無(wú)助感和自我懷疑?！贝蠖鄶?shù)病人力不從心的根源，在于他們總想逃避自由，不能夠?yàn)樗麄兊膯?wèn)題、他們的生活承擔(dān)責(zé)任。
尊重事實(shí)
尊重事實(shí)，是自律的第三種原則。
尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。
我們由兒童成長(zhǎng)為青年人、中年人乃至老年人，付出不懈的努力，才成就了人生觀、世界觀的地圖，
抱殘守缺，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這是不少人的通病。堅(jiān)守過(guò)時(shí)的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱之為“移情”。
我們必須尊重事實(shí)，盡管這會(huì)帶來(lái)痛苦，但遠(yuǎn)比我們的個(gè)人利益和暫時(shí)的舒適更為重要。
我們必須淡化暫時(shí)的不適之感，應(yīng)該追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦。
迎接挑戰(zhàn)
獻(xiàn)身真理意味著什么?意味著我們要自我反省。
客觀地觀察外在世界，卻不能以縝密的眼光觀察自我。
獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者——外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。
故步自封，逃避挑戰(zhàn)，可說(shuō)是人性的基本特征之一。
發(fā)展第二天性。
誠(chéng)實(shí)可能帶來(lái)痛苦。
為了規(guī)避，人們會(huì)選取各種捷徑。
長(zhǎng)時(shí)間自欺欺人，使人的愧疚積聚，就會(huì)導(dǎo)致心理疾病。
隱瞞真相
謊言通常分為兩種：白色謊言和黑色謊言。所謂黑色謊言，就是徹頭徹尾地撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符；所謂白色謊言，其本身或許能反映事實(shí)，卻有意隱瞞大部分真相。
那么怎樣做，才不致違背尊重事實(shí)的原則呢?
首先，永遠(yuǎn)不要說(shuō)假話，避免黑色謊言。
其次，要牢牢記?。阂话阏f(shuō)來(lái)，不說(shuō)出全部真相，基本上就等于說(shuō)謊；非得保留部分真相，郡一定是情非得已，且是出于重大道德因素的考慮。
第三，不可因令人自私自利的欲望，例如滿足權(quán)力欲、刻意爭(zhēng)取上司的歡心、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，將部分真相隱瞞下來(lái)。
第四，只有在對(duì)對(duì)方確有好處的情況下，才可有選擇地隱瞞部分真相。
第五，盡可能忠實(shí)地評(píng)估對(duì)方的需要。
第六，評(píng)估他人對(duì)事實(shí)的需要，在于對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)，使心靈獲得成長(zhǎng)。
自我封閉顯然容易得多，殊不知尊重真理和事實(shí)．其收獲將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)代價(jià)。
保持平衡
自律本身仍需要特殊的“約束”，稱之為“保持平衡”，這也是自律的第四種原則。
保持平衡。意味著確立富有彈性的約束機(jī)制。
我們必須建立一整套靈活的情緒系統(tǒng)，提高我們的“情商”。
我們還要善于以不同的方式，恰當(dāng)表達(dá)生氣的情緒：有時(shí)需要委婉，有時(shí)需要直接；有時(shí)需要心平氣和，有時(shí)不妨火冒三丈。表達(dá)生氣，還要注意時(shí)機(jī)和場(chǎng)合。
要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間．取得微妙的平衡，這就要求我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。
放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦。
放棄固有的人格、放棄根深蒂固的行為模式或意識(shí)形態(tài)甚至整個(gè)人生理念，其痛苦之大可想而知。
一個(gè)人要想有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻。
抑郁的價(jià)值
對(duì)那些有勇氣承認(rèn)患有心理疾病的人而言，選擇放棄．是獲得成功必經(jīng)的一步。
在心理治療中，病人常常要經(jīng)受多次的放棄，其經(jīng)受的重大改變，甚至多于一般入一生的改變。他們須在短時(shí)間內(nèi)，放棄同等比例的“過(guò)去的自我”。
放棄某種心愛(ài)的事物——至少是自身熟悉的事物，肯定讓人痛苦，但適當(dāng)放棄過(guò)去的自我，才能使心智成熟。
因放棄而感到抑郁，是自然而健康的現(xiàn)象，只有放棄遭到某種力量的干涉，才是不自然、不健康的現(xiàn)象。
放棄的過(guò)程無(wú)法進(jìn)行，抑郁的心態(tài)就會(huì)延續(xù)，直到心靈找到出路。
心理學(xué)家埃里克·艾瑞克森，曾列舉出人生八種危機(jī)。這些危機(jī)是我們?cè)谶~向成熟的人生中，必須放棄的生活環(huán)境、個(gè)人欲望和處世態(tài)度。
放棄與新生
人類只有適當(dāng)放棄自我，才能領(lǐng)略到人生的喜悅。生命的意義恰在于“死亡”這一現(xiàn)實(shí)，這是哲學(xué)和宗教的核心。
放棄自我，是耗時(shí)長(zhǎng)久、逐步適應(yīng)的過(guò)程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。
為了減少痛苦，我們需要學(xué)習(xí)一種極為重要的保持平衡的心理技巧，我稱之為“兼容并包”。
兼容并包的前提，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。
關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，為了放棄，首先必須擁有某種事物。首先確立自我．才能夠放棄自我。
自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問(wèn)題，而不是回避痛苦。這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
第二部分：愛(ài)
愛(ài)的定義
自律是人類心靈進(jìn)化的重要手段，自律的原動(dòng)力—愛(ài)。
愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。
首先，愛(ài)與不愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，在于當(dāng)事人的意識(shí)思維和潛意識(shí)思維的目標(biāo)是否一致。
其次，愛(ài)是長(zhǎng)期的和漸進(jìn)的過(guò)程。
第三，真正意義上的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。
第四，愛(ài)是自我完善，也是幫助他人完善。
陷入情網(wǎng)
自我界限的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，持續(xù)到青春期乃至成年以后。
永遠(yuǎn)活在“自我界限”中，只會(huì)給人帶來(lái)孤寂。
墜人情網(wǎng)．意味著自我界限的某一部分突然崩潰，使我們的“自我”與他人的“自我”合而為一。
墜人情網(wǎng)不是真正的愛(ài)，不過(guò)是一種幻覺(jué)而已。
墜人情網(wǎng)，不是出于主觀意愿，不是有計(jì)劃、有意識(shí)的選擇。
墜入情網(wǎng)，只能使自我界限的某一部分，發(fā)生暫時(shí)性的崩潰。
墜人情網(wǎng)，惟一的好處就是消除寂寞。
把伴侶當(dāng)作獨(dú)立個(gè)體，能夠面對(duì)對(duì)方的問(wèn)題，徹底找到問(wèn)題的癥結(jié)，使婚姻和家庭邁向成熟。
自我界限
真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。
對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛(ài)，使我們生活在精神貫注的境界里．自我界限開(kāi)始延伸。
性和愛(ài)不是一回事，卻可能潤(rùn)時(shí)發(fā)生。
戀愛(ài)或性交的“自我界限”暫時(shí)消失，可以使我們對(duì)對(duì)方做出承諾，而真正的愛(ài)可能由此產(chǎn)生。
依賴性
對(duì)愛(ài)的誤解，就是將依賴性當(dāng)成真正的愛(ài)，
真正的愛(ài)是自由的選擇。
沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的“依賴性”。
在婚姻關(guān)系中，夫妻間應(yīng)當(dāng)有分工：情感健全的配偶，可以適當(dāng)更換彼此的角色：
消極性依賴心理的特征之一，是缺乏真正的愛(ài)。
真正的愛(ài)和自律性相輔相成。父母缺乏自律性，且沒(méi)有給予子女足夠的愛(ài)，子女也就不可能自尊自愛(ài)，更不知如何給予別人真正的愛(ài)。
精神貫注
不關(guān)心心智的成熟，愛(ài)就不能帶來(lái)任何滋養(yǎng)以及任何形式的“精神貫注”，
愛(ài)的對(duì)象不僅是人，也可能是無(wú)生命的事物或者活動(dòng)。
培養(yǎng)某種特殊嗜好，是自我滋養(yǎng)的有效手段。
張弛有度，而不是永遠(yuǎn)處在繁忙狀態(tài)。
要擁有健全、完善的婚姻，要養(yǎng)育健康、成熟的子女，要實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類心靈的進(jìn)步，需要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此
真正的愛(ài)，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰、有效的敦促。
“自我犧牲”
不合理的給予以及破壞性的滋養(yǎng)，都有一個(gè)共同特征：給予者以“愛(ài)”做幌子，只是想滿足自己的需要，卻從不把對(duì)方心智的成熟當(dāng)一回事。
受虐待狂者把忍受虐待視為真正的愛(ài)，只是他們尋求報(bào)復(fù)快感的前提。
真正的愛(ài)，能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)充，而非純粹的自我犧牲。
真正的愛(ài)，能使自我更為完善。
自私與否，不是判定愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：愛(ài)——永遠(yuǎn)追求心智的成熟．除此以外，都不是真正的愛(ài)。
愛(ài)是實(shí)際行動(dòng)，是真正的付出。
愛(ài)的感覺(jué)與精神貫注密不可分。首先，精神貫注的對(duì)象，不一定是有生命的事物，因此就不見(jiàn)得具有心靈的感受。其次，對(duì)某種事物產(chǎn)生精神貫注的入，未必會(huì)重視其心智的成熟。
真正的愛(ài)，須以全部身心投入和奉獻(xiàn)，需要付出全部的智慧和力量。
健康的婚姻和健康的治療一樣，雙方都得做出適當(dāng)?shù)臓奚?，把個(gè)人好惡暫且放在一旁，給予對(duì)方更多的關(guān)懷和照顧。
在心理治療或婚姻關(guān)系中，擁有健康情感的人，也可能產(chǎn)生精神貫注。兩個(gè)彼此真愛(ài)的人，即便有了穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，仍會(huì)產(chǎn)生精神貫注，但其間更多的卻是愛(ài)。
真正的愛(ài)，是自我決定和選擇，無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。
把真正的愛(ài)與愛(ài)的感覺(jué)混為一談，只能是自欺欺人。
關(guān)注的藝術(shù)
愛(ài)最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。
體現(xiàn)關(guān)注，一種最常見(jiàn)、最重要的方式，就是“傾聽(tīng)”。
傾聽(tīng)孩子講話
首先，證明你能夠給孩子足夠的尊重。
其次，孩子感受到的尊重越多，他們有價(jià)值的表達(dá)也就越多。
第三，對(duì)孩子傾聽(tīng)得越多，就越是能夠意識(shí)到：孩子的確說(shuō)出了有價(jià)值的東西。
第四，對(duì)孩子了解得越多。就越是愿意教給他們更多的東西。
死亡的風(fēng)險(xiǎn)
生命的本質(zhì)，就是不斷改變、成長(zhǎng)和衰退的過(guò)程。選擇了生活與成長(zhǎng)，也就選擇了面對(duì)死亡的可能性。
人生短暫，愛(ài)的時(shí)間有限，我們應(yīng)該好好珍惜和把握。
獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)
人生就是一種冒險(xiǎn)。你投入的愛(ài)越多，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)也就越大。
人生最大幅度的跳躍，大都出現(xiàn)在青春期時(shí)代，但實(shí)際上，這種跳躍可以在任何年齡進(jìn)行。
將自我延伸到新的領(lǐng)域
首先，敢于追求獨(dú)立自主，本身就是自尊自愛(ài)的體現(xiàn)。
其次，心智的成熟，除了自我完善的意愿，還需要強(qiáng)烈的安全感。
尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知領(lǐng)域，才能夠活得自由自在，且使心智不斷成熟，體驗(yàn)到愛(ài)的至高境界。
至高境界的愛(ài)．必然是自由狀態(tài)下的自主選擇，而不是亦步亦趨、墨守成規(guī)，不是被動(dòng)而消極地抗拒心靈的呼喚。
承諾的風(fēng)險(xiǎn)
做出承諾，是真正的愛(ài)的基石之一。
做出承諾，可以給一個(gè)人帶來(lái)安全感。
聆聽(tīng)子女的心聲，滿足他們的需要，有助于家長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)自身完善，而不是盲目堅(jiān)守權(quán)威．頤指氣使。
父母進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)子女的變化，就不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，對(duì)其晚年人生也大有益處。
沖突的風(fēng)險(xiǎn)
愛(ài)的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是以謙遜的態(tài)度行使權(quán)利，這種行為最普遍的結(jié)果就是愛(ài)的沖突。
勤于自省，才能走出這種境地。
自我反省的基本前提之一，就是誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度，
父母愛(ài)他們的子女，必須指出孩子的錯(cuò)誤，而且要采取謹(jǐn)慎、積極的態(tài)度。
愛(ài)的自律
自律的力量來(lái)自于愛(ài)，而愛(ài)的本質(zhì)是一種意愿。
人不應(yīng)被情感所奴役，也不能把情感壓抑得蕩然無(wú)存。
“愛(ài)”是一種極其特殊的情感，必須適當(dāng)?shù)丶s束。
廣博、自由的愛(ài)是一種理想，很少有入能夠真正實(shí)現(xiàn)這種理想。
把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái)，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)到快樂(lè)的極致。
愛(ài)與獨(dú)立
只有真正的愛(ài)，才能幫助你自我完善。
不把別人看成獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)視別人的獨(dú)立和自由，這種情形最極端的體現(xiàn)，恐怕就是“自戀”了。
不能接受所愛(ài)之人的獨(dú)立性，就會(huì)給親情和愛(ài)情帶來(lái)危害。
在情感關(guān)系中，雙方如何保持獨(dú)立性?
男人的婚姻出現(xiàn)問(wèn)題，在于婚后只想著登山，對(duì)后方營(yíng)地婚姻)卻缺少經(jīng)營(yíng)。
女人婚姻出現(xiàn)問(wèn)題，常常在于女人婚后覺(jué)得萬(wàn)事大吉，以為其人生價(jià)值就此實(shí)現(xiàn)。
夫妻雙方只有更加獨(dú)立，而不是“合而為一”，才能保持各自的情操和特性，才能使婚姻生活更為美滿。
詩(shī)人紀(jì)伯倫曾這樣談到婚姻中“寂寞的智慧”：你們的結(jié)合要保留空隙．讓天堂的風(fēng)在你們中間舞動(dòng)。
站在一起，卻不可太過(guò)接近，君不見(jiàn)，寺廟的梁柱各自聳立．橡樹(shù)與松柏，也不在彼此的陰影中成長(zhǎng)。
彼此相愛(ài)，但不要制造愛(ài)的枷鎖．在你們靈魂的兩岸之間，讓愛(ài)成為涌動(dòng)的海洋。
愛(ài)與心理治療
一個(gè)人堅(jiān)持不懈，跋涉于心智成熟之路，愛(ài)的能力就會(huì)不斷增長(zhǎng)。
愛(ài)的神秘性
真正的愛(ài)，其對(duì)象一定是人，只有人的心靈才具有成長(zhǎng)的能力，可是，我們又如何解釋其他形式的美。
為什么面對(duì)美，我們會(huì)奇怪地產(chǎn)生哀愁乃至欲哭的沖動(dòng)呢?為什么幾小節(jié)的音樂(lè)旋律，會(huì)讓我們魂?duì)繅?mèng)繞、唏噓不已呢?
關(guān)于愛(ài)，有許多至今難以了解的方面。
普通心理學(xué)提供的關(guān)于自我界限的知識(shí)，起到的作用也非常有限。
第三部分：成長(zhǎng)與宗教
宗教與世界觀
由于天賦以及成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每個(gè)人對(duì)人生體驗(yàn)的廣度和深度常常有著天壤之別。
對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解，屬于我們的宗教范疇。我們對(duì)于人生都有各自的認(rèn)識(shí)，有著或廣闊或狹隘的人生觀和世界觀。人人都有自己的宗教。
一個(gè)人的宗教信仰或世界觀，只有局部屬于意識(shí)思維層面。
形成宗教思維的基本因素來(lái)自我們的家庭，父母是我們信仰的根植者。他們的影響，不僅在于他們的話語(yǔ)，更在于他們處事的方式。
我們的宗教和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是小宇宙和大宇宙的對(duì)立。
要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的宗教與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)的宗教
心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程．
本書的主旨之一，就是探討增加認(rèn)知、擴(kuò)大視野的意義。
愛(ài)的本質(zhì)，其實(shí)是自我完善，而愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。
科學(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界．更新人生觀、世界觀。
最有活力、最適合我們的宗教，理應(yīng)從我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的宗教，才是屬于我們的宗教，正如神學(xué)家艾倫·瓊斯所說(shuō)：我們存在的一個(gè)問(wèn)題是：幾乎很少有人有獨(dú)一無(wú)二的人生。
科學(xué)是復(fù)雜的世界觀，科學(xué)本身也是一種宗教。
宇宙是真實(shí)的存在。我們可以對(duì)它進(jìn)行觀察，人類對(duì)宇宙的觀察具有重要價(jià)值；
宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且是可以預(yù)測(cè)的；
人類易受偏見(jiàn)和迷信的誤導(dǎo)，在解釋宇宙時(shí)易犯錯(cuò)誤；
人類要形成世界觀，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神，理應(yīng)接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗(yàn)。
除非經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，否則，我們就不可以自以為無(wú)所不知。
科學(xué)方法的提煉，雖然來(lái)自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但我們?nèi)圆豢上嘈艈渭兊慕?jīng)驗(yàn)，惟有多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，才是值得信任的“知識(shí)”
只有在相同情況下，其他人通過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，也能夠得到一致的結(jié)論，這才是可靠的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)塑造世界觀而言，科學(xué)能夠起到巨大的推動(dòng)作用．比其他任何宗教都更為進(jìn)步。
凱茜的故事
一種禁錮心靈的非理性觀念。
馬西婭的故事
為使治療取得成功，心理學(xué)家是否必須主動(dòng)挑戰(zhàn)病人的無(wú)神論、不可知論，甚至有意識(shí)地引導(dǎo)病人信仰宗教呢。
嬰兒與洗澡水
心理治療者面對(duì)病人的信仰，能夠采取更成熟、更穩(wěn)妥的態(tài)度，而不是不屑一顧或敬而遠(yuǎn)之，甚至如遇水火。
第四部分：神奇的力量
健康的奇跡
越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，所有病癥都屬于心理疾病范疇，即心理上首先出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致身體自衛(wèi)系統(tǒng)失效。
在思考同步性之前，先了解一下潛意識(shí)思維或許對(duì)我們更有幫助。
潛意識(shí)的奇跡
對(duì)于潛意識(shí)這一神秘的領(lǐng)域，夢(mèng)，是其存在的最好證據(jù)。
心理疾病并非潛意識(shí)所致，它屬于特殊的意識(shí)現(xiàn)象，或是意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)聯(lián)出現(xiàn)了問(wèn)題。
在我們身體當(dāng)中，存在著比意識(shí)思維更“聰明”的部分，我們把它稱為“潛意識(shí)的智慧”。
好運(yùn)的奇跡
所謂“心靈感應(yīng)”極可能和潛意識(shí)有關(guān)。
進(jìn)化的奇跡
心智的成熟，就是一個(gè)人特殊的進(jìn)化模式。
生物進(jìn)化過(guò)程就是最大的奇跡。
依照熱力學(xué)第二定律，能量自然地從有規(guī)律的狀態(tài)流向無(wú)規(guī)律的狀態(tài)：從高度分化狀態(tài)流向低度分化狀態(tài)，宇宙處于逐漸分解的過(guò)程。
能量自然地從高處流向低處，最終進(jìn)入熵的狀態(tài)，稱為“熵的力量”。
說(shuō)進(jìn)化過(guò)程是奇跡，是因?yàn)樗@然違反自然規(guī)律，組織性和分化性越來(lái)越突出。
心靈的成長(zhǎng)、心智的成熟，需要不斷努力，而且必然是艱苦的過(guò)程，它必須與自然力量對(duì)抗。
人性的愛(ài)，違反熵的自然規(guī)律，是一種永遠(yuǎn)走向進(jìn)步的神奇的力量。
熵與原罪
阻礙心智成熟的障礙。最大的障礙就是懶惰。
懶惰是愛(ài)的對(duì)立面。心智的成熟，需要付出，必要的努力。
懶惰，是人生的一種可怕而消極的力量。
在本質(zhì)上，所有人都是懶惰的，只是程度不同而已。
抵抗現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，固然源于恐懼，但恐懼的基礎(chǔ)卻是懶惰。
一個(gè)人的心智越是成熟，就越是能察覺(jué)到自身的懶惰；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕跡。
與懶惰對(duì)抗是永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，你永遠(yuǎn)不要放棄，你要與懶惰斗爭(zhēng)到底。
人人都有兩個(gè)自我，一個(gè)是病態(tài)的，一個(gè)是健康的；一個(gè)走向生存，一個(gè)走向死亡。
在每一個(gè)人的身體中，都擁有向往神性的本能，都有達(dá)到完美境界的欲望；而在每一個(gè)人的身體中，同樣都有懶惰的原罪。
邪惡的本質(zhì)
懶惰就是原罪，懶惰常常通過(guò)心理疾病而得以呈現(xiàn)。
愛(ài)是懶惰的對(duì)立面。一般意義上的懶惰，無(wú)非是消極地失去愛(ài)的能力。
熵是一種龐大的力量，是人性極惡的體現(xiàn)。
意識(shí)的進(jìn)化
心智成熟的入，卻能深刻地意識(shí)到懶惰的存在。
心智的成熟，也可界定為“意識(shí)的成長(zhǎng)”，或是“意識(shí)的進(jìn)化”。
潛意識(shí)知道的事情，永遠(yuǎn)比意識(shí)多得多。
意識(shí)獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步，意味著它開(kāi)始認(rèn)同潛意識(shí)熟知的一切，此時(shí)意識(shí)與潛意識(shí)逐漸融合
我們的意識(shí)，具有一種罕見(jiàn)的強(qiáng)大力量。它掌管生命的一切行動(dòng)，負(fù)責(zé)做出決定，并把決定付諸實(shí)施。
力量的本質(zhì)
力量是在意識(shí)基礎(chǔ)上做出決定的力量，也即我們的意識(shí)思維的力量。
我們憑借足夠的耐心，付出充分的努力，沿著心智成熟之路前進(jìn)，點(diǎn)滴的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)慢慢匯集起來(lái)。
在自我糾正和自我調(diào)整的過(guò)程中。我們終將了解人生的真諦，清楚我們?cè)谡f(shuō)什么、在想什么、在做什么、一言以蔽之，我們必將擁有駕馭人生的強(qiáng)大力量。
在某些情況下，沒(méi)有行動(dòng)，或許是最好的選擇，而在其他情況下，不采取行動(dòng)，卻有可能造成災(zāi)難性的后果。
所謂心靈的力量，不單是要意識(shí)到各種可能的情況。隨著認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，我們還要具備當(dāng)機(jī)立斷地做出決定的能力。
心靈的力量不斷積聚，還會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，那就是孤獨(dú)感。
俄瑞斯忒斯的傳說(shuō)
我們生活在現(xiàn)實(shí)世界里，為了生活得更好，必須盡可能地少有人走的路了解世界的本質(zhì)，但真正的了解無(wú)法一蹴而就。要洞悉世界的本質(zhì)，認(rèn)清我們和世界的關(guān)系，我們就可能經(jīng)受各種痛苦，而惟有經(jīng)受痛苦，才能夠最終走向真理。
“意識(shí)的防衛(wèi)機(jī)制”有意限制個(gè)人的認(rèn)知范圍和認(rèn)知能力，阻礙自己的認(rèn)知過(guò)程，心靈就會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，言語(yǔ)和行為也會(huì)變得不切實(shí)際。
曾經(jīng)無(wú)比復(fù)雜的問(wèn)題，變成了一種難得的機(jī)遇；令人痛恨的障礙，變成了值得期待的挑戰(zhàn)；頭腦中可怕的雜念，變成了有益的心靈啟示：令人恐懼的內(nèi)心感受，變成了活力與希望的來(lái)源；沉重的精神負(fù)擔(dān)，變成了來(lái)自上帝的美妙恩賜。
抗拒潛意識(shí)的暗示
愛(ài)，就是為了心智的成熟而自我完善的意愿，真正擁有愛(ài)的人，心靈自然會(huì)不斷成長(zhǎng)。
不期而遇的好運(yùn)和收獲不是天賦的才能，而是后天習(xí)得的本領(lǐng)。
擁有這樣的本領(lǐng)，我們就可以理解意識(shí)領(lǐng)域之外的潛意識(shí)．并妥善地加以運(yùn)用。擁有這樣的本領(lǐng)，就可以確保我們?cè)谇斑M(jìn)的過(guò)程中，始終有一雙看不見(jiàn)的手，有一種深不可測(cè)的智慧，指引著我們走向新生。
釋迦牟尼、耶穌、老子，以及其他古代圣賢，都以不同方式闡述過(guò)類似觀點(diǎn)。
心智的成熟之旅艱苦卓絕，無(wú)論是思考還是行動(dòng)，你都離不開(kāi)勇敢、進(jìn)取和獨(dú)立的精神。即便有先知的告誡，你仍需獨(dú)自前行。
任何訓(xùn)誡，都不能免除心靈旅行者必經(jīng)的痛苦。你只能自行選擇人生道路，忍受生活的艱辛與磨難，最終才能達(dá)到人生新的境界。
