(2017.4.27)

盧梭的這篇論文正文才幾十頁(yè)，卻看了一周多才看完。此文被稱催生了法國(guó)大革命，同時(shí)也被視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

首先，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，盧梭對(duì)原始人生活狀態(tài)的假設(shè)是不正確的，因此，以此為基礎(chǔ)的結(jié)論就頗可質(zhì)疑，若從辯論的角度講，是有些站不住腳的，但文中到處閃爍的思想的光芒，仍然足以發(fā)人深省，難以超越，許多觀點(diǎn)仍然精辟而文辭有趣。

這篇論文緣于1753年第戎科學(xué)院的一篇關(guān)于人類不平等的起源的征文啟事，兩年后1755年，盧梭的這篇論文在阿姆斯特丹刊印。而生物進(jìn)化的觀點(diǎn)到十九世紀(jì)初才被提出來，直到1859年，也就是盧梭的這篇論文發(fā)表后一百多年，達(dá)爾文的《物種起源》才出版。人是從猴子猩猩演變來的這碼子事，盧梭雖然是位偉大的思想家，卻也無法先知先覺。

因此，盧梭想象中最初的原始人并非群居，而是象老虎、黑熊一樣各自獨(dú)立生活。基于這個(gè)假設(shè)，盧梭得出很多我們今天知道是不正確的結(jié)論，如：語(yǔ)言的產(chǎn)生非人為智慧所能、農(nóng)業(yè)起源于私有制產(chǎn)生之后、家庭先于社會(huì)產(chǎn)生、奴役不可能在原始人中存在，因此，他認(rèn)為原始人中是不存在不平等的。而我們現(xiàn)在知道，當(dāng)人還是猴子的時(shí)候，不平等就已經(jīng)存在于猴群中了。

在盧梭的眼里，能獨(dú)立工作不需要多人協(xié)助的原始人過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，餓了就去打獵，吃飽了就休息睡覺養(yǎng)精蓄銳，既無需無謂地傷害同類，也不必關(guān)心同類對(duì)自己的看法。“但是，自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起；自從人們覺察到個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起；平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了、勞動(dòng)就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。”

“冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)使人文明起來，也使人類沒落下去”，《人類簡(jiǎn)史》對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的悲觀觀點(diǎn)大概是從盧梭這里來的。

盧梭認(rèn)為，不平等的發(fā)展進(jìn)程有三個(gè)階段：

第一階段：法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定。這個(gè)階段產(chǎn)生了富人和窮人，富人為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和利益，想出了法律和社會(huì)這些“誘騙粗野的人”的主意，并使之成弱者新的桎梏，富者新的力量，“它們永遠(yuǎn)地消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復(fù)。

第二階段：官職的設(shè)置。這個(gè)階段，弱者出讓自己的部分權(quán)力給強(qiáng)者以求得到強(qiáng)者的保護(hù)，維持社會(huì)的公共秩序。這部分是盧梭后來《社會(huì)契約論》的主要內(nèi)容。

第三階段：合法權(quán)力變成專制的權(quán)力。在這個(gè)階段，強(qiáng)者升級(jí)成主人，弱者被壓迫成奴隸，人類的不平等達(dá)到了極致。

指出當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)達(dá)到不平等的極致的盧梭，啟蒙了法國(guó)人民，1789年，法國(guó)大革命爆發(fā)了。

盧梭把不平等分為自然或生理上的不平等和精神或政治上的不平等，并認(rèn)為當(dāng)精神上的不平等與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸了。

隨便一提，盧梭在這篇論文里的一些論點(diǎn)倒是與東方文化交相輝映，頗為有趣：

#“人類看見同類受苦天生就有一種反感，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制……憐憫心是人類最普遍最有益的美德……人類社會(huì)的一切美德都是從憐憫心中產(chǎn)生出來的”這個(gè)觀點(diǎn)與孟子的“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”如出一轍

#“野蠻人所以不是惡的，正是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧啤保@一點(diǎn)又與老子的“天下皆知美之為美者，斯惡矣；皆知善之為善者，斯不善矣”完全同理

#人類的等級(jí)和命運(yùn)都建立在財(cái)產(chǎn)、助人或害人的能力、聰明、美麗、體力、技巧、才能等性質(zhì)上，所以，“每個(gè)人都要盡力擁有或利用上述性質(zhì)，于是為了本身利益，雖然自己實(shí)際是一種樣子，卻不得不顯出另一種樣子，這種區(qū)別產(chǎn)生浮夸的排場(chǎng)、詭計(jì)及邪惡”，“人類在社會(huì)的環(huán)境中由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，再也看不到一個(gè)始終依照確定不移的本性而行動(dòng)的人”，這些論述又與佛經(jīng)的“見性成佛”何其相似。

#“人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們?cè)椒e累新的知識(shí)，便越失掉獲得更重要的知識(shí)的途徑”，大概這里說的“更重要的知識(shí)”就是佛說的“無上的智慧”吧

盧梭認(rèn)為：人和禽獸的區(qū)別就在于人的自我完善能力，而人也因此而墮入比禽獸還不如的狀態(tài)。那么，看起來人工智能比人的自我完善能力還更勝一籌呢。