原文第13章：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

譯文：受到寵信和侮辱時都像受到驚嚇一樣，把這樣的大患看的和自身生命一樣珍貴。什么叫寵辱若驚？受寵是把自己視為卑下，得到和失去都感到驚恐，這就是寵辱若驚。什么是貴大患若身？我之所有大的禍害，是因為我看重自身，如果我不這樣看重自身，我有什么憂患呢？如果把世人看得和自身一樣貴重，那么就可以把天下托付給他。

注：

1、驚，形聲。從馬,敬聲。本義:馬受驚。

原文第14章：

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

譯文：看不見盡頭，把它叫做“夷”；聽不到內容，把它叫做“?！?；摸不到形狀，把它叫做“微”，這三者無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面不沒有遮繞，下面不昏暗，無頭無緒、延綿不絕卻又不可名，最后又變成無的狀態。這就是沒有具體形狀的形體，沒有物體的形象，這就是混沌。迎向它，看不見頭，跟隨它，看不見尾。把握古時道的運行就可以掌握現在萬物的運轉。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。

注：1、夷，東方之人也。從大，從弓，會意，弓所持也。東方之人。即我囯古代對東部各民族的統稱。殷代分布在今山東省、江蘇省一帶。夷，平也。

四夷八蠻?！吨芏Y職方式》

2、詰，形聲。從言,吉聲。本義:詢問,追問。

詰,問也。――《說文》

3、《注》師古曰：徼，遮繞也。

4、昧，形聲字。字從日，從未，未亦聲?！叭铡敝赋?。“未”指樹木上部的柔枝嫩葉?！叭铡迸c“未”聯合起來表示“日上樹梢”。本義：天未大明。

昧，冥也。――《廣雅·釋詁四》

5、惚恍，混沌不分；隱約不清。《文選·潘岳》：“古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才?！?/p>

6、紀，《傳》理之為紀。《傳》紀，基也。

有一段時間沒有開始翻譯了，這是應為越是翻譯，越顯得自己的淺薄啊。有時候很淺顯的一句話，翻譯出來索然無味，有時候一章之內，各個語象之間卻翻譯的沒有聯系?！兜赖陆洝愤@本書老子認為就是道紀。總而言之，成書目的：執古之道以御今之有。所以這本書上篇就是把古之道進行闡述，而道可道，非常道，敘古之道，根本理解還在于把握古之象的運行，從而掌握過去道的運行軌跡。

從這個角度可以看出，要理解道篇，有三重天，第一重是理解文章闡述的具體事務的含義，第二重掌握具體意象后面的抽象的道，第三重是用抽象的道來應證具體的萬物運行。就是從具體到抽象，從抽象到具體；從古至今，從無至有；由枝溯根，由根推葉。道，深兮淵兮。

翻譯，對《道德經》這本符合語言的經典來說，總是太淺薄，但是，這也是追尋道的一個過程。