“給《論語》當編劇，穿越到夫子的課堂”
1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，必定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”
子禽春秋時期人，姓陳名亢，字子禽，是孔子后期收的學生。從論語記載看他對夫子的過往和行事特別關注。
子禽會有這種問題，并且被孔門弟子記錄下來，肯定不是像字面意思那樣簡單。那個年代字是刻在竹簡木牘上的，真的是惜字如金的。
想來大概有這方面的原因。孔子的影響不止在現在，生前就已經很大，在眾弟子心目中更是無上高大，大都以師從夫子為榮，為之感到驕傲。但是有一點是他們感到耿耿于懷的，就是孔子一生不得志，自己的主張未能得到伸張。逐年積累下來，弟子們對各國當政者就有了鄙視和怨氣。所以看到孔子每每到達一個國家，還得低下身段去游說國君，感到不可接受。在他們心目中，夫子應該是登高一呼從者云集才對。
所以當又一次看到夫子給弟子分析某個諸侯國的國內國際形勢，娓娓道來如數家珍，而且再一次準備去游說的時候，子禽感到實在無法接受，于是向師兄子貢發(fā)出疑問。
“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”
這個問題還真的不好回答。如果是“求之”，那么作為弟子，很多人是不可接受的，他們驕傲的心會受到傷害，為夫子不值；如果是“與之”，弟子們照樣會怨氣沖天，既然知道有自己解決不了的問題，也知道我們我們夫子有好辦法，為什么不用夫子呢？
可以說子貢無論怎么回答，都是子禽無法接受的。面對這個兩難問題，以能言善辯著稱的子貢能怎么說呢？只好迂回回答：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子貢的答案看似只對孔子的品德進行了贊美，似乎沒有解答子禽的問題。其實，已經完美的回答了子禽的問題。
夫子品德高尚，如果是“求之”，也是為了實現自己的理想，造福于天下，無可厚非。如果是“與之”，說明國君們是識貨的，只是他們缺乏實施的勇氣，白白錯過了機會，是他們的損失，無損于夫子的偉大。
今天想來，在孔子民主寬松的教學方式下，當時的弟子們所討論的，一定不僅僅是這種需要我們從字里行間體會的問題，答案也不會是這樣隱晦。
以今天的觀點想來，子禽其實提出了好幾個普通弟子的疑問。
夫子是怎么得到各國有價值詳細信息的；夫子的主張為什么不為各國所接受？是夫子的主張有問題，還是夫子的能力有問題，亦或是國君們有問題，公卿大夫們有問題，還是他們不敢說出的：“夫子有問題”？
仔細琢磨一下，問題也不難回答，夫子的弟子們一定討論出了結論，只是有一些在那個時代沒法明說而已。下面臆想一下，孔門弟子的結論：
1.為什么夫子到一個國家就能及時知道這個國家的政事。
這在消息閉塞，三里地外就無可靠信息的古代是很特殊的?？鬃又阅軌蚴熘鲊?，不外乎這幾方面原因：
⑴多年的經歷和經驗
孔子周游列國多年，對時事世事了解頗深，那個時代又不像現在這樣瞬息萬變，是典型的慢節(jié)奏社會，很多經驗可以長期不過時。
⑵孔子弟子提供
孔子在當時是弟子遍及列國，人數多分布廣，夫子每到一國，弟子聞風前來拜見夫子時提供了大量詳實的信息。
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由于孔子的巨大威望，夫子每到一個地方，當地人就會感覺看到了某種變革希望，希望孔子能夠影響本國國君。這樣無論下層平民或不得志的基層行政人員，還是希望可以實現某種變革的上層當政者，都會去拜訪孔子，希望孔子給出個主意，或能給孔子出個主意。
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那些或遇到疑難或大權旁落或希望振作國家的各國國君們也會向孔子求教，這樣必定也會提供一些普通民眾無法得知的秘聞。
這樣孔子就這樣靠著自己的人格魅力，獲取了一手的當地國情，從不同角度了解當地國情，也就知道了各種政事。
3.孔子一生不得志的原因大概是這個樣子的
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后世傳言夫子克己復禮、因循守舊不符合潮流，這只是行事無原則后人的一種臆測.
作為出身沒落貴族的政治家，孔子肯定能敏銳感覺到當時的社會弊端癥結所在。當然希望有所作為有所改變。孔子不是一方諸侯，也不是預謀暴力顛覆政權的人，要實現自己的政治主張，只能游說國君，如果開宗明義就是傷害統(tǒng)治者利益，怎么能夠獲得支持？只能摻雜一些對諸侯有利的說法?；謴凸胖茻o疑對統(tǒng)治者是有利的，但主張克己復禮就代表復辟嗎？笑話！孔子首先屬于政治人物，政治人物的話不都是可以從字面進行理解的。政治人物最擅長的就是進行曲線救國、迂回前進，往往所做的與所說的大相徑庭，多少改革都是假借復古之名進行的。激進的改革就好嗎？進行社會改造政策對比最明顯的例子就是前蘇聯和當今的中國。同為社會主義國家，前蘇聯采用的是顛覆性的激進政策，結果國家解體了。而搞改良的中國呢？則從一個除了人多、骨頭硬之外幾乎一無是處的弱國變成了舉足輕重的強國。作為中庸之道的提倡和踐行者，孔子的政治主張肯定不是激進的，也同樣不會抱殘守缺，應該是比較柔和的。
?、埔惨欢ú皇菆?zhí)政能力問題。
長久以來，人們總說儒門只會坐而論道夸夸其談，沒有實際能力，實際不是這個樣子的。
孔子在魯國幾年的執(zhí)政表現已經很好反駁了這個觀點，另外孔子大量優(yōu)異弟子的表現也能推翻這種結論。對當時及后世影響巨大的很多法家人物，本身就是出生儒門。比如李斯和韓非師承荀子，李悝、吳起的老師是子夏。
所謂禮法本身就是法，孔子治國也不是靠說教，而是靠制度?？鬃釉隰攪鴱恼r期的有些手段就近似法家，在與別國交往時也是智計百出，陽謀陰謀具備的，而且效果很好。
?、鞘钱敃r國君方面有問題
?、贈]有碰到雄主明主。
春秋末期處于一個社會發(fā)生很大變化的時代，但孔子所到國家的國君基本就是一伙得過且過、不思進取，甚至最后過不下去的主。在那種制度下，靠這種國君，孔子的政見是無法施展的。
②君君臣臣父父子子的雙刃劍因素
孔子的君臣父子主義貌似為統(tǒng)治者說話，可是諸侯需要臣子的效忠，卻不愿意效忠自己的君——周天子。因此，君臣父子這把雙刃劍撓到了諸侯的癢處，也戳到了諸侯的痛處，讓他們猶疑不決，時間和機會就這樣錯過了。
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孔子弟子三千，遍布當時各國各地各個階層，很多弟子也是名聲卓著，有些當了大夫、家臣，很有地位。孔子本身的崇高聲望加上他的三千弟子，在當時是一個能讓統(tǒng)治者產生恐怖感的存在。一旦孔子在某個國家當政，肯定要重用自己的弟子，龐大的弟子群遍布各個階層，加上夫子本身卓越的能力，巨大的威望，自然而然會讓國君感覺自己控制不了夫子，所以不敢用。
⑷既得利益者的排斥
孔子要推行自己的政治主張，肯定會在一定程度上侵害某些既得利益者。另外，施政改革要進行人事重組，重用新人才的，這自然會受到把持權力的既得利益者的反對。比如素有賢名的晏嬰就曾給夫子進讒言。涉及到政治，不是任何方面都是可以調和的。龐大的既得利益群體一定會橫加阻撓的。有時候，卑鄙群體的力量不見得會輸于正義的。
⑸夫子自身原因
其實應該也有孔子自身的原因，嚴格講夫子是有些表里不一的，表面上溫良恭謙讓，骨子里卻是無比高傲，對很多人很多事都看不慣，道不同不相為謀，不肯同流合污?？鬃釉谀莻€時代還是缺乏某些政治素質的，臉皮不夠厚，心也不夠黑。行走坐臥吃穿住行都很講究的夫子，道德潔癖還好說，因為它只是要求個人。而品行高雅導致的政治潔癖，還會對別人提出要求，所以夫子是不適合混官場的。如果他肯伏低做小放下身段，在人格上做出妥協(xié)，其實是有不少從政機會的，但是如果那樣就沒有如今我們大家眼中的夫子圣人了。
所以，竊以為《論語》把這一段疑問和有些不知所云的回答放在開篇，應該是有原因的，是有不能明道的深意在里面的，需要后人好好琢磨一番。
