? ? ? 知道道教的神仙多，沒想到這么多。
? ? ? ? ? ? ?
? ? ? 與靜兒從靈官廟出來，坐在翼搏上，將身體貼在座椅上休息，粗粗算了一下今天見到的神仙，居然有四十六位之多，如果細算，肯定更多，比如“九龍廟”只按一位算了，其實應按九位算，但累的腦細胞都不想動了，就作罷。
? ?
? ? 這些神仙里有主流觀念中的道教神仙，如真武大帝，這是進入“飛龍頂”山門后第一座主殿，香火甚旺，靜兒一會兒就被迷了眼，閉目好一會兒，淚水涌出沖走香灰，方緩了過來。
? ? ? 今天是大年初四，真武大帝殿前正舉行“2024年甲辰年正月初一至十九日拜太歲、求平安、招財運祝健康大法會”，月臺前搭建的臺子上空無一人，估計今天的法會還沒開始。
? ? ? 真武大帝殿兩層歇山頂，這是規格很高的傳統建筑。其月臺左側的福、祿、壽三星神殿和右側的文昌帝君、張天師、汾陽王三殿顯得有些寒酸，但朝拜進香的人不在乎這點，窯洞式六位神君殿前香火也很勝，這六位神仙，福、祿、壽、文昌不必解釋。至于張天師，對道教略知一二的人也不必解釋，但這位汾陽王指的是唐代平定安史之亂的郭子儀，作為歷史人物對國人來說并不陌生，但作為一位神仙相信對大多數國人來說是陌生的。
? ? ? 歷史人物在歷史長河中由于某些作為凝聚了多數國人期望與理想而肉身成圣、成神的例子很多，最著名的莫過于關羽，“關爺殿”雖不在“飛龍頂”范圍內，但殿宇氣勢軒昂，立于一處臺地上傲視蒼生。
? ? ? 另一處肉身成圣的神殿是“天波府”，位于飛龍頂西側崖壁的窯洞里。雖為窯洞，但同關爺殿一般氣勢軒昂，門前一副楹聯，黑底金字，上聯“祖德宗功子載英靈撼山岳”，下聯“父忠子義一堂威烈震邊疆”。楹聯旁有一副新對聯，上聯“一門精英啟后世”，下聯”五代忠武貫古今”，很顯然是過年新帖的。洞內神像三尊，左側身披紅斗篷、手持燒火棍的是楊排風，《楊家將》中我特別喜歡的人物之一，右側身批藍色斗篷的是天波府忠忠心耿耿的老家人楊洪，居中的是佘太君，佘太君頭上懸“混元武圣天君”牌匾，看到這牌匾，心中一個疑惑豁然而解。
? ? ? 與靜兒轉過真武大帝殿，中路的老君殿和財神殿不必多說，是個國人都明白，殿前香火甚旺，財神殿前尤其如此，與前面的真武大帝殿不遑多讓。西側的“武圣母殿”卻是頭一次見，門前新貼對聯甚是溫婉，“云中翠幄香雨霏? 天外銀河芳波瀾”，一望便知是一位女神的殿。
? ? ? 店內三尊神像，中為主神，但不知究竟是哪位女神仙。東壁上畫了一位英姿勃發的女將軍跨馬揮劍，應是這位女神未成神之前的形象。搜遍記憶的每一個角落也沒有找到這位女神的絲毫蹤影，直到看到這塊“混元武圣天君”牌匾才明白“武圣母”是佘太君，這是第一次見到供奉佘太君的神殿。
? ? ? 但“武圣母殿”神座上放的說明牌又使我迷糊了，說明牌上寫的是“五圣母殿”，供奉的是“無生老母”，“無生老母”生了女媧、伏羲，到底是“五圣”還是“無生”？而且山谷西側斷崖上有一個“五圣母宮”，這是一孔窯洞，窯洞口兩側一副對聯“心存恭敬神如在? 意秉虔誠圣有靈”，告訴大家宮里住著神仙，拜就是了。為了讓信眾拜的明白，門前新貼了一副對聯“不令眾民患膏肓? 默向人間施藥餌”，說明宮中神仙的職責是醫療衛生，但不知“武圣母殿”里的“五圣母”說明牌怎么回事？難道神仙也串門？
? ? ? 負責醫療衛生的神還有兩位，一位在藥王廟，谷西臺地上一座畫棟雕梁的三層閣樓，供奉的是華佗，三樓的環廊上是東望飛龍觀全景的絕佳之處。
? ? ? 初四，天藍地黃，荒草枯枝的荒原裂谷里，一眾飛閣流丹、紅墻金頂的樓臺殿閣沿山勢直沖而上，在正頂聳起一座三層宮殿。
? ? ? 飛龍頂是個統稱，指的是邙山嶺這一片三平方公里的溝壑縱橫之處。四座主殿分處四方，正頂面南背北，是飛龍觀的核心，紫云宮中供奉的是三清，正對面半山腰處是南祖師殿，藥王殿對面是泰山東頂，上有人祖殿，太累了，放棄，給下次來留個想頭。
? ? ? 藥王殿所處的地方叫華岳西頂，四方主殿，藥王殿居其一，可見負責醫療衛生的身在飛龍觀里的地位。
? ? ? 另一位在核心區，對篆文不熟，認不出殿名，問一位大姐，大姐說：“并（不要）問，拜都（就）是了！”殿內供奉一位青春靚麗的女仙，左側童子捧著葫蘆，里面裝的應是仙藥；右側童子捧了一涵書，推測應為醫書。背后東壁上兩幅壁畫，一處是女仙在醫館坐堂開方，一處是女仙往井中撒藥，應該是大災之年消除瘟疫，這是負責醫療衛生的神無疑了，但南北兩壁上的畫又使我迷糊了，北壁上是《白蛇傳》中的“游湖”，南壁上女仙立于蓮臺之上，面前跪了兩對青年男女，畫的名字是“仙賜良緣”，這兼管醫療衛生和婚介的女仙到底是哪位？迅速搜了一遍大腦，一無所獲。
? ? ? 南邊是廣生殿，店內神像是一位老奶奶，身上爬了幾個幼童，應該是送子神仙一類的神，殿內一位女道長一邊說著該吃飯了，一邊往外走，忙攔著女道長問隔壁是什么殿，道長說是“白衣殿”。聞聽此說，感覺殿中女仙有可能是觀音。觀音原是佛教中神，在歷史發展中也成了道教中的神仙，名慈航道人，因此道觀中也有觀音的神位。
? ? ?
? ? ? 飛龍頂至少見了三尊觀音像，正頂紫云宮下面一層、上面一層各有一尊，這是飛龍觀里地勢最高、最引人注目的宮殿，另一處神殿有些過于寒酸，不知哪位信眾把一片馬口鐵兩端向下一扳插在地上，形成一個小小的拱形空間，將一尊觀音像放進去，飛龍頂最簡易的神殿就此誕生，使隔壁本不起眼的“潑猴”的“齊天大圣殿”頓時顯得顯得宏偉壯麗。
? ? ? 飛龍頂類似的簡易神殿有多處，華岳西頂藥王殿向東是一座半人高的神殿，簡易板材為墻，石棉瓦為頂，店內沒有神像，立了塊木牌，上寫“三圣母之神位”，本處叫華岳西頂，有三圣母的神殿很合理。
? ? ? 再往東是一座小了一半的神殿，依舊石棉瓦為頂，磚墻，殿內后墻上蒙了一塊紅布，上寫“供奉玉仙圣母之? ”，因紅布過長，垂到了供桌上，因此折了一下，把最下面一個“位”字放平了，攤在供桌上。
? ? ? 玉仙圣母崇拜除在滎陽流行外，在鄭州所轄的上街、鞏義和新密三地也普遍存在。這四地流傳大量玉仙圣母的民間傳說，最為大眾所知的有兩個，一個是將養蠶、繅絲、制衣的技術傳給人間，巧的是，鞏義的仰韶文化遺址中出土了絲織品和陶制的蠶；另一個是與老子斗智。玉仙圣母崇拜是獨具河洛文化地域特色的信仰。
? ? ? 玉仙圣母殿往東是下山的階梯，下去就是“五圣母宮”，本來上華岳西頂可以從這里直接上來，但在溝壑縱橫的地形里上上下下三個小時后，一見這近乎垂直的階梯，雙膝不自主的發軟，于是沿著“之”字形緩坡走了近半個小時登上華岳西頂。這時一想要走半小時，雙膝又不由自主的發軟，雖然階梯很陡，但就三五分鐘的路程，而且扶欄修在階梯正中，可以輪換著手扶著下山。下山很快，轉了一彎便看到山下的路，路上一家三代五口抬著頭向上張望，一見我倆下來就問：“山上人多不多？俺上去會不會擠到半路？”
? ? ? “放心上吧！路中間有欄桿，可以避開。”靜兒說。一家人謝過我倆兒，起身上行，兩個孩童蹦蹦跳跳跑上階梯，眨眼轉過彎不見了。
? ? ? 飛龍觀里有個側門可直達這里，就在五路財神殿后面（看來財神崇拜需求量較大，除了正經八百的財神殿外，這兒還建了一座簡易的，不過氣派可大多了，一排供了五尊財神），本來打算從那里上來，一位道長走過來說：“門鎖了,你們從外面繞吧！”
? ? ? “為啥呀？”靜兒問。
? ? ? “這會兒（現在）人老不規矩，人家公安說多少回了不叫燒大香，有人非要扛住大香上山去燒，這會兒哪兒都是攝像頭，人家公安一查就查住了，木（沒有）法兒，只有把門鎖了。”道長無奈得說。
? ? ? 道長說的大香是那種粗如兒臂、一人多高的香，在飛龍頂這樣的地方確是極大的消防隱患。但從另一方面也可看出有些人信仰的虔誠，只是如何平衡信仰與道德法律，不同人會有不同的選擇。
? ? ? 進廟燒香是中國上千年的傳統習俗，飛龍頂有專門賣香的地方，各種香都有，沒有違規的香，燒不燒香完全自愿。
? ? ? ? 飛龍頂大大小小的神龕前都有香。王母宮向上是一處近乎垂直的絕壁，絕壁上有一神龕，龕中無神像，但龕下方一小塊平地上卻放了一個香爐，爐中插了三注燒殘了的香，很顯然這里也有人求拜，“可怎么上來的啊？”靜兒驚嘆！放香的地方須從王母宮東西墻兩側的水泥坡上來，目測坡度有70度。“這人輕功肯定很好，沒準是個武林高手！”靜兒說。龕中空空如也，不知拜的是哪位神？！
? ? ? 空龕中不知會安放哪尊神，不少煙霧繚繞中的神像也不知姓甚名誰。正頂東邊的一處平地上，立了三尊色彩艷麗的神像，在大年初四以黃土枯枝為底色的大環境里特別奪目，顯得特不真實，問幾位在燒香的大姐，都不知道。不僅無名的神不知是誰，有些有名的神也不知是誰。
? ? ? ? 像“七姑廟”供奉的“七姑”就不知是哪位神仙，查了許多資料，只有廁神“紫姑”有些關系。“紫姑”生前是一位大戶人家的妾室，被正妻虐死在廁所里，冤魂不散，凡上廁所的人往往被傷害，人們于是在廁所燒香拜祭，一方面祈求“紫姑”不要來傷害自己，另一方面也可伶“紫姑”的悲慘身世。久而久之，“紫姑”便成了廁神。
? ? ? 南北朝時期“紫姑”崇拜便已出現，到了明朝時，因“紫”“戚”發音相近，人們把被劉邦皇后呂雉所害的“戚夫人”與“紫姑”聯系起來。呂雉在劉邦死后將被劉邦寵愛的“戚夫人”砍去四肢放入大甕中扔進廁所。共同的遭遇，讓“戚夫人”也在廁所成神，后世稱“戚姑”，在流傳過程中變成了“七姑”。除此外再也查不到其他的資料，但飛龍頂的“七姑”廟里的供奉的是否是“戚姑”難以確定，因為側壁上畫了十位花神，沒有看到廁神與花神關系的資料。生活遠比史料廣闊得多，他們的組合自有道理。
? ? ? 出了“七姑廟”，路邊一排賣特產的，自釀的石榴酒、石榴等等。那石榴皮又皺又干，枯絀得像耄耋老人的臉。
? ? ? “這石榴能吃嗎？”靜兒問。
? ? ? “可能吃！”那女子邊說邊掰開一個石榴，石榴籽瑩瑩潤潤，汁液似要迸出。
? ? ? “看著不錯啊！”靜說，“你們保存石榴有方法把？”
? ? ? “可得有法子，弄不好就都壞了！拿幾個吧？”那女子說。
? ? ? 不想帶著東西爬山，跟靜兒商量一下，靜兒說：“拿著沉，我們回來時買。”這個決定讓我倆小吃苦頭，從正頂紫云宮出來后，又渴又餓，但正頂沒有售賣飲食之處，正無計可施之時，廣播里開始通知香客到山下免費用餐，時間半小時，12：30結束。這個通知把每個細胞里的餓意都給勾出來了。
? ? ? ? 與靜兒來到入口處，那里有幾個攤位，看中了炒紅薯涼粉，這是小時候吃的那種，大塊炒的，不像市區那種稀糊溜的，而且價格良心，7元一份，分量足有市區的三倍之多。一份下肚，饑寒盡去。靜兒不吃涼粉，要了老玉米，還在吃。
? ? ? ? 起身四望，這是在飛龍頂門口，入門右手是馬王爺廟，廟里端坐三只眼的馬王神。廟其實一座窯洞，一座山崖上掏出的窯洞。山崖上是飛龍頂的介紹。從歷史、文化入手對道教做了學術性介紹，文筆精煉，思維深邃，寥寥數筆勾勒出了道教近兩千年間的意象，讀來韻味頻生。
? ? ? 道教“不是創立性的宗教,而是與中華文化同源共流，隨著中華文明的進步發展而逐漸形成的宗教，道教的發展始終伴隨著中國傳統社會經濟、政治、社會、文化而成長與升華。同時，道教在發展過程中，堅持基本信仰、核心教義和基本禮儀不變的前提下，不斷根據時代進步、社會發展和民眾需求，與時俱進、創新發展,自我揚棄，自覺與中華優秀傳統文化相融合，摒棄不合時宜的觀念、制度和行為，使道教傳承至今、歷久彌新”，這還是第一次在宗教場所見這樣的介紹，幾乎可以拿來當碩士論文章節的小結。
? ? ? 涼粉攤旁邊是社會主義價值觀宣傳欄，本未在意，看了飛龍頂介紹回頭再看宣傳欄，更有意思了，對價值觀的解釋居然是用道教理論進行的，論據摘自各道教典籍。看來這里的文案是下了大功夫的。在歷史宗教建筑遍地的河南，飛龍頂并不起眼，但這兩處文案卻是第一流的。
? ? ? 除了文案，這里的對聯、書法也頗有水準。大門的聯是“迎遠近客? 客客得道；聽鐘磬聲? 聲聲結緣”，橫批“道高萬仞”；王母宮的“淇華銀樹三千界；彩霞瑤臺十三層”，關爺廟的“義存漢室三分鼎? 至村春秋一部書”，奶奶殿的“鳳閣繞霞散紅綺? 龍樓騰水生綠波”等等都挺耐玩味的，“彩霞曉開乘華鳳? 陽光晨靜馭麗凰”又有氣勢、又風光旖旎，更妙的是旁邊墻上貼著“免費三支香去香處”，來這里燒香其實可以不花錢的。
? ? ? 其實飛龍頂里大部分宮、殿都可以免費拿三支香，但法務流通處里購買香的人熙熙攘攘，更有許多自帶祭祀用品的，除了各種香，還有金銀元寶、黃表紙。在供奉“三清”的紫陽宮二層看到一家人將黃表紙折成一定形狀，雙手捧起貼著額頭敬拜四方后才投入香爐中，虔誠之心不言自明。
? ? ? 道教的神從文化層面來理解其實是歷代國人對幸福的渴望、對世界的理解以及種種美好情感凝結成的實體形象，對他們的祭拜寄托了歷代國人的對未來的希望和對美好情感的追求。因此以文化眼光看待道教諸神，可以從一個方面發現歷代國人各方面的希望與需求。這些希望與需求是推動歷史發展的原動力。
? ? ? 飛龍頂的宮殿廟雖然多，但也不是隨意設立的，分別以東西南北四個高點的神殿為主形成有序集群，其中以北端飛龍頂制高點上紫陽宮引領，迤邐 而下的一組建筑是主建筑群。整體建筑群規模宏闊。爬了近四個小時后，體力不支，實在不想去爬“泰山東頂”了，帶著遺憾匆匆收兵。
? ? ? 路過“七姑廟”依約買了一袋枯絀皮石榴，往下走時才發現靜兒關于停車點的選擇是多么英明。來時快到一天門時，靜兒說：“車停外邊吧，今天人多，里面肯定堵車的！”
? ? ? 進飛龍頂后有一個停車場，平時車都停那里，那里離一天門近一公里，這時路邊擠滿了車，有的車為了繞出去陷入泥漿進退不得。
? ? ? 與靜兒從車縫里出去上了翼搏，順著被擠成一車道的路慢慢開了出去，轉上興陽線、連霍高速，一路飛馳回家，一進家門，靜兒便剝開了一個石榴，汁多味兒甜。這袋石榴一直吃到了3月底，至今落筆仍余味兒無窮！
飛龍頂道觀：河南省鄭州市滎陽高村鄉境內，距家42公里，走京廣快速——連霍高速——興陽線，不堵車情況下一小時內可到。
