傳統定義在本文亦可指傳統文化、道德、風習、制度等等明文或人們普遍熟知、認可而未明文規定的一切規則與準則。當然，本文并不是要說這些，所以就先姑且略過。
? 同類生物的幼體在對外部情質的感知上也是有些許差異，這種差異的原因是由于生理上的發育強弱，還是因于率先感知到的外部情質的流態所致或者其他原因并不得而知。但這種差異對于文明的發展或個人的智能創造并沒有什么優劣或差距之分，同時這種差異也會因后天的影響彌補甚至趨向與之相反的一端。而且這種差異性系一定范圍內對于種族及個體來說是也有很大裨益——這種裨益就是指個體的情質對‘理解’的導引或影響。
? 生物在幼體時期，即在‘白紙’階段是怎樣知道并了解自己種族的習性？生物為什么在生理機能不變時能被人為馴化或返祖野化？人為馴化或返祖野化是否是物種變化的伊始？為什么同一個幼兒在不同的語種區域都會把自己長大的地方的語言當成母語。為什么一定范圍下人都認為自己家鄉風習制度合理而否定異鄉。所有這些類似的問題，都指向了一種答案：可塑性。那么生物有什么可塑性？思想、觀念、意志、欲望、認知還是行為？若是這些或其中的一種。那這些在生物身上又是怎么產生出的？是它（們）影響導引著其他心理元素，還是其他心理元素影響改變著它（們）？
? 或許應該找一個能影響引導所有心理元素而不被這些心理元素改變（或可被影響）的元素——做為這里的答案——但這種回答的討論古之至今都沒有定論。
? 情質是不是一種心理元素，或說情感、情緒有沒有基礎元素，這里并不能肯定，但本文并不贊同將一個定義分解成多個定義，并用這多個定義去解釋原有定義的方法。因為公孫龍子就是用拆合定義的方式說服了人們相信“白馬非馬”，而否定了人在通常感知上的主觀事實。因此，對于情質來說，情感、情緒這些詞概念上并不是它所謂的派生，三者的并不交集的關系也僅是一只亞熱帶雨林中的蝴蝶，輕輕扇動翅膀，就可能在城市引起的一場龍卷風的并不相關的動作和氣象。所以，這里并沒有誰是誰的元素之稱。
? 在沒有‘元素’之虞，最重要的問題就是幼體是怎樣在不知一切的情況下學會語言并開始了思維、認知和理解？這不同于不懂外語的人和外國人交流，可以相互拿物體舉例，肢體語言，表情表達以而進行對錯判斷，也不同于人與動物之間以相互猜想、判斷情緒或者其他主觀臆測的交流方式，因為交流就是在指思維、觀念、邏輯、情感上的溝通及交換，并不是單方向的概念灌輸。
? 同時幼體在認知世界的過程中，也不是被‘灌輸’，或者主動選擇接受的過程，這種過程自然而然似無痕跡，但發展的動態一定有其過程相應的軌跡（及原因）。
? 幼體能對外界做出反應的唯一途徑雖是情質，但情質本身并不是一種意識、思維、邏輯及理解方式，它只是一種情感，情緒在心理上總體的表述。這種表述在某一方面雖也能理解為性格、人格，但性格、人格的詞語概念本文已經將它們與情質混淆，或者歸之為情質的派生。就如有人問“你的人格是什么？”這一讓人懵然的問題，這兒就直接聯想到了“你的情質處于什么狀態？”上了。
? 對于生物本身，情質只能是一種情質狀態，幼體的情質也處于一種狀態，但并不是這種狀態讓他們懵如不覺，而是懵如無知決定了他們的心理狀態。
? 他們（幼體）朦朧的思維并不一定知道笑是表達開心和喜愛，但他們的情質一定能對比出喜、怒、哀、樂是幾種不同的情緒，這種情緒的觀察與辨別是他們來到這個世界的初次認知，也是認知世界的基礎依靠。
? 他們通過別人的情緒來感知信息，雖有時迷茫別人情緒的含義而在自然而然間自動忽略這種情緒表達，但多次看到這同一種情緒表現一定會讓他們‘在意’。而所謂的在意，對于他們而言也僅僅是這個情緒有了個模糊的含義。
? 當這種含義明確或這種情緒他們也在表達恰巧別人的情緒表達與他們同步時，別人對這種情緒的行為或語言表達就會被他們主觀地認定為是這種情緒的表達方式。但他們并不一定去模仿，他們咿咿呀呀的口語也能表達自己的情緒。而對于我們的語言，他們也只是認為是一種純粹的聲音或旋律。但當這種表達情緒的語言簡單、易學，在他們并沒有看到他人的情緒僅僅聽到這一詞語時，也多少會回想到與之相對應的情緒，而這就是幼體的簡單認知及認知過程。在這一過程中，他們學會了‘邏輯’：即情緒的流態及人們表達這一流態的方式。學會了‘思維’：某一情緒會在哪些情況下被人表達，情緒的表現行為及源于什么而被表現出這一情緒——同樣，這些也只是最普通的心理過程。
? 有一種斷論說幼兒感覺多樣并/或強調的情緒有助于認知，對于這種論斷，改成兒童感覺到多樣的情質流態有助于認知，本文仍持有保留意見態度。因為本文是處在嚴謹的狀態下說著不確定的真假，不想再添有一個武斷。
? 但不得不說一種事實：胡扯用嚴肅的語言說出來也能多少讓人信服。就如希特勒誠懇地對他的士兵說：我們是為了民族和正義。于是很多人都被他鼓動投向了對別人的侵略。當然，這些話讓人覺得兒戲，但同樣的意思用不同的話語會給人有不同的感受，這句話用于‘哲理’上一樣適用。所以，再用另一種表達重復這段的第一句話：能在不同的人中引發出固定的情感或情緒的話語或就是‘哲理’。
? 當然，萬不要用‘臟話引發的情緒也是固定的’來進行反駁，因為這種反駁者對其理解的只是：波動情緒的話就是道理。而且，為了沒有其他的反駁，這兒再用另一種表達方式：即用情質流態或情質的坐標代替情感情緒——讓概念模糊、朦朧。
? 是的，朦朧而又引發情感、情緒的意識形態最易于個人的主觀‘哲理’的創生。但當創生的不再朦朧而仍有最初的情質流態并被傳播而流傳時，主觀就會被人們換成客觀，個人換成普遍，成為一種傳統定義。
