目錄
1.序
抵巇篇是《鬼谷子》中的第四篇，緊隨內(nèi)揵之后，屬于治國篇章之一。
抵是‘擊’，巇是‘縫隙’的意思，抵巇，有兩個含義，一個是堵塞縫隙，另一個是擊打縫隙的意思，方式盡管不一樣，但是目的都是為了更好的為治理國家來服務(wù)。
本篇所說的觀點，應(yīng)該產(chǎn)生在在秦統(tǒng)一六國之前的春秋和戰(zhàn)國時期，因為文中提到的‘抵而得之’是不可能被統(tǒng)一之后的君王所接受的。
筆者認為，這里的抵巇之法，不單單用于輔佐自己的國君，還可以反其道而用于離崩敵對的國家。
如若古為今用的話，這里的巇可以理解成缺點或者弱點，對待自己的話要‘抵而塞之’，對待對手的話要‘抵而得之’。
2.體
本篇主要講到三部分內(nèi)容，其一，為何需要抵巇；其二，抵巇的原理是什么；其三，抵巇的使用方法是什么。
如文中所述，事物的自然規(guī)律不變，自然會有正反兩面，而我們本身又希望事情往我們期望的方向發(fā)展，所以有了抵巇之說。
“物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。”
抵巇的原理，還是要順勢而為，要逐大勢，在能改變的范圍之內(nèi)發(fā)力。
“巇者，罅也。罅者，峋也；峋者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此為抵巇之理也。”
抵巇之法，要盡早發(fā)現(xiàn)，盡早處理，阻塞縫隙在很小的時候，才能有效避免問題擴大化。
“因化說事，通達計謀，以識細微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇。”
而對于不可治理之世，需抵而得之。
“世可以治則抵而賽之，不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。”
抵巇的最高境界，覺察出來很小的縫隙，并能利用好抵巇之法，就能稱之為圣人了。
“自天地之合離、終始，必有罅隙，不可不察也。察之捭闔，能用此道，圣人也。”
3.結(jié)
灰子曰：
物有自然，事有離合，故抵巇出也。
抵巇者，國之大策也。須察以微毫，反以驗來，方能知其存也。審其度也，可治者抵而塞之，不可治者抵而得之。可治之巇，抵其毫末，不可聽之任之，免其成撼太山之大隙也。不可治之大隙，抵其隙，傾之，覆之，抵而得之。
圣人者，察天地離合之道，通萬物陰陽之法，可識巇于毫末之態(tài)，抵之于萌芽之始，用微末之力，便可抵而塞之，成萬世之疆。
(譯文：世界萬物皆由自我生存的規(guī)律，同樣有分離和聚合兩種狀態(tài)，這樣的前提下才有了抵巇這種策略的產(chǎn)生。
抵巇呢，是治理國家的一個很重要的策略。需要從很細微的地方來觀察它，通過古代的成敗的經(jīng)驗來反復(fù)推測，揣度它，這樣才能夠知道問題是否存在。一旦發(fā)現(xiàn)之后，需要度量問題處在什么程度，看看他們是不是還有修正的必要。有的話，就采用彌補縫隙的方法來處理他；沒有的話，就采用攻擊縫隙的方法來加速他的滅亡，進而讓新生的事物來代替他。
所說的抵巇處理的真正王者，往往通曉萬事萬物的自然法則，知道事情的正反兩個方面。他們可以通過很細小的事情，就能察覺到潛在的危機，然后在他們還處在萌芽狀態(tài)的時候，想辦法來補救他們，這樣就可以讓他們長久存活下去。)
(灰子，二零一七五月二十有二作于上海)
