耳聞陳凱歌導演的《道士下山》公映在即，故選擇了原著來讀，我本就是作者徐皓峰的擁躉，所以對《道士下山》的風格很喜歡。讀罷全書，我對這部大銀幕電影躍躍欲試，可從周末上映開始，差評如潮，更是有人明確告知如我一樣對原著青睞有加的粉絲，“喜歡原著的就不要去看了，除了一些名字和原著一樣，情節已經被改的體無完膚”。于是，我決定等待網上的種子了，做如下文，呈上對徐皓峰多年潛心中國傳統文化，并扛起硬派武俠小說大旗的敬意。
作者在自序中曾說，本書如短篇小說集的風格仿自古龍最后一本武俠小說《三少爺的劍》，可視作對作者年少生涯的緬懷。因此，全書都是留白式文風，這種特征也暗合了作者潛修多年的中國傳統文化。中國文化主含蓄，西方文化主直白，中國人不喜歡把所有話講透，于己留退路，于人留余地。如比武，點到即止，口道承讓，不似西方，雙方交手，必要擊倒，不留情面，埋下禍根。
由上延展，《道士下山》是徐皓峰對中國傳統文化的一次整體性表達，雖外著武俠外衣，但內含文化本質。徐皓峰自年少起對傳統文化的探索，在本書中做了一次匯總，似在傳遞“大道歸一”，特別是他對于中國傳統文化的傳承給出了自己的解讀。他認為文化傳承歷代由世家（即西方的貴族）擔負，直至隋朝創立的科舉制被唐朝發揚光大后，底層民眾力量打破了世家對權力的壟斷，連帶性的打斷了世家對文化的傳遞，進而導致很多細分類文化的失傳，比如王羲之在《蘭亭序貼》中所用的筆法。
徐皓峰還借書中人物的起伏遭遇，串出了琴棋書畫，甚至戲曲的修行都和武術內涵相通，王羲之的書法運筆如形意拳的槍法套路，昆曲名角的身法如形意拳的步法。這讓我想起了李小龍在《生活的藝術家》開篇所說，武術的內涵是“道”，是人體自身運化對應宇宙運行規律的反應。傳統文化要求君子修行“琴棋書畫”，也是要人通過琴棋書畫的修行來體悟自身，體悟世界。
另一方面，徐皓峰名此書為《道士下山》，即從道家思想開篇，書中貫穿始終的是杭州靈隱寺，即從禪宗思想結尾，兩者中，作者對禪宗的表達要多于道家，其中靈隱寺主持如松長老點悟日本明柳家的“半個葫蘆”橋段更是讓我如醍醐灌頂般徹悟心法之點為何。
道士下山是主線，下山后和凡世之人所遇是支線，這一主多支，大量留白的方式很適合改編成電影，也適合就著某個支線獨立成章，所以，陳大導演看上這個本子，不足為奇。我本人對于書中多個段落都感慨很深，稍后我會選取某個片段深入探討，我想，這也是作者這樣留白的想法吧，給我們讀者一個自己完善的空間。
