?
?“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
? ? ? ? 上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
? ? ? ? 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之簿，而亂之首。
? ? ? ? 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚。不居其簿；處其實，不居其華。故去彼取此。”
? ? ? ? ?德高望重之人，不必以德行之戒律來約束，因為內心一直以德性為上。需要德行之戒來約束之人，必定是無德行之人，因為在其心中并無德性之存在。
? ? ? ? 上德之人不會刻意追求什么以達到某種目的，只有德性不備之人總以德為名而行無德之事。
? ? ? ? 有仁愛之人，追求仁愛而非以仁愛之名來達到某種目的。有正義之士，追求正義而非以正義之名來是達到非正義的目的。
? ? ? ? 知禮之人，追求禮法時無響應，也不會掄起胳膊去強迫他人來追隨。
? ? ? ? 所以無道就求其德，無德求其仁，無仁求其義，無義求其禮，人人都會有這樣的思維。只是所謂禮法，只不過表明忠信之淺薄，其實是禍亂的端倪而已。
? ? ? ? 所謂先見之明，不過是道的一點點表現而已，也是愚昧之始。因此，大丈夫必定安身立命于大道之中，絕不會站在淺薄的禮法上，立身于大道之真實，不會站在智慧的虛華之中。所以一定是丟棄虛華而居道之本真。
? ? ? ? ? 三十八章開始講述德性。德乃道之華，道乃德之本，道體德相道德之用，便是《易經》精華在《道德經》的闡述。
? ? ? ? ?此章一連串的排列，徹底透析德性之根本，就是道之應用，唯有失道之人追求禮法約束，這就是社會多樣性導致的道德不顯的真實。
? ? ? ? ?道德之謂美，與儒學之謂真和佛學之謂善，便是修行路上異曲同工之妙。世界平衡轉化間，唯有修正才是根本，修正之初，失禮不失道，就是大圓滿。
? ? ? ? 德經開篇，性也！
