所謂“得道多助，失道寡助”，《孟子·公孫丑下》對道德是這樣說辭的：道德，道義，正義也！
雖然現(xiàn)在的人在逐漸淡化一種道德觀，但是在自己的意識形態(tài)中最終沒敢遺棄這種無形的東西，他們大都是把這種東西埋藏在自己不經(jīng)常活動的大腦細胞里，如果遇到外界的有效觸摸和各種器官的刺激，它就會蘇醒過來。歸根到底，無論從政治還是日常生活，無論從大的社會到小的一個利益群體，道德最直觀的表現(xiàn)就是人格的表現(xiàn)，它包容了人本質(zhì)所具有的一切好的、美的基本價值觀。
不知大家對“高爾基”這個人物熟不熟悉？他有一句名言：書籍是人類進步的階梯。高爾基是俄國十九世紀末二十世紀初、帶有強烈無產(chǎn)階級火藥味的進步作家。可以說他能夠星光燦爛、光輝一生，都與一些優(yōu)秀作品分不開的，那些優(yōu)秀的作品使他的人格和道德無限升華。童年的高爾基是苦難的，十幾歲就開始流浪，在一個偶然的機會里邂逅了歐洲優(yōu)秀的古典文學(xué)，這一次與先哲思想的碰撞，使只上了兩年小學(xué)的高爾基對文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。
通過完全的自學(xué)，高爾基以自己的生活遭遇為原形，再經(jīng)過藝術(shù)加工，創(chuàng)造了宏偉的自傳體三部曲——《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，這些優(yōu)秀的文藝作品都深刻地影響著十九世紀末期二十世紀初期俄國青年們的思想。高爾基的代表作，長篇小說《我的母親》發(fā)表后，當時俄國青年們的思想道德發(fā)生了翻天覆地變化，激揚了他們的愛國熱情，使沙俄統(tǒng)治者的恐慌程度絕不亞于一顆原子彈的爆炸。
可以這樣說，是優(yōu)秀的古歐洲文學(xué)提高了高爾基的人格、道德，高爾基的優(yōu)秀文藝作品又影響了下一代俄國青年的人格、道德。而這個事實足夠證明：欣賞優(yōu)秀的文藝作品能夠提高人們的道德。
當然，所有好的、優(yōu)秀文藝作品都有它的閃光之點，我本人認為這“優(yōu)秀文藝作品”應(yīng)該有兩大分類：第一類是以是以“古”以“名”而優(yōu)秀，這類作品往往是以畫的形式出現(xiàn)，“古”就是時期古遠，“名”就是作品的作者本身就是一個歷史名人，這類優(yōu)秀作品的藝術(shù)價值對人們的道德影響不十分明顯。第二類是以“時代背影”而優(yōu)秀，它的表現(xiàn)形式大都是文字作品，如尼.奧斯特洛夫斯基的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》，這類優(yōu)秀作品的藝術(shù)價值對人們道德的影響是很明顯的，可以說，在中國的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、以至于“抗美援朝”涌現(xiàn)出來的英雄，幾乎每一個人都知道有個愛國英雄叫“保爾.柯察金”。
隨著科技的不斷向前發(fā)展，文藝作品表現(xiàn)的形式已經(jīng)復(fù)雜化，它已徹底地貫穿了人們的日常生活中，一部好的電影、電視，再到街頭創(chuàng)意廣告，它都能體現(xiàn)一種美好的價值都可以說是一部優(yōu)秀文藝作品。優(yōu)秀的文藝作品能夠引導(dǎo)人們觀念，但它不是刻意或故作，欣賞好的藝術(shù)作品，不象是吃飯是因為餓了要吃，吃了會飽，起到立竿見影的效果。我們在欣賞之前必須有一個良好的心態(tài)，千萬不能抱著“因為我欣賞了優(yōu)秀的文藝作品，所以我的道德會突飛猛進”，這樣的思維去感受。要知道那種人格道德的升華并不是能夠用肉體能夠感覺到的，它是緩慢地滲透，也許道德的升華令其本人都會十分驚訝。
優(yōu)秀作品大都能反應(yīng)作者的道德情操，但不是全部，因為有的作品是在作者一時心情的頓悟而產(chǎn)生的，所以優(yōu)秀作品也有可能是由一個將死惡人的最后發(fā)現(xiàn)。前段時間在網(wǎng)上看到“馬加爵”的一篇懺悔警世回憶長詩，講述了他如何從一個優(yōu)秀的學(xué)生變成一個殺人狂魔，這組詩會對徘徊在“馬加爵防線”的后來者的道德產(chǎn)生很直接的引導(dǎo)效果，無疑是國家法律機器和道德公約不能代替的。
藝術(shù)是來源于生活又高于生活的怪物，它與生活始終都有一個切交點，它不能令十惡不赦的人立地成佛，卻能引導(dǎo)正常心態(tài)徘徊在十字路口的人走一條比較寬廣的路。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是至情至理的，這是優(yōu)秀作品的價值能夠無限延續(xù)的有力保證，它能經(jīng)受時間、空間的考驗。所以我認為：欣賞好的文藝作品，能夠使人的道德觀得到提升。
