[摘要]當(dāng)今有些“研究者”、“專家”發(fā)表文章，用種種猜測“揭秘”弘祖出家的原因，勸君千萬不要在此浪費(fèi)時(shí)間，以免以訛傳訛，誤導(dǎo)后人，還是先了解弘祖出家后的成就及對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，一切便明了。
李叔同（1880-1942年）名文濤，別號(hào)息霜，法名演音，號(hào)弘一。生于天津河北區(qū)糧店后街。是近代文化名人和佛教律宗祖師。
“二十文章驚海內(nèi)”的一代宗師，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲曲、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他的書法藝術(shù)精湛，“樸拙圓滿，渾然天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到他一幅字為無尚榮耀。第一個(gè)向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，中國話劇創(chuàng)始人，同時(shí)也是把西洋畫引入中國的第一人，中國水彩畫的開拓者。他以卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)了著名畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質(zhì)平等一代文化名人。出家后，精研律學(xué)，編著《四分律比丘戒相表》等著作，使中斷400年的南山律宗得以繼承弘揚(yáng)，被佛門尊為第十一代律宗祖師。
今年10月23日，是弘一誕辰135周年紀(jì)念。天津李叔同博物館特意舉辦《海河之子——李叔同與天津》展覽暨兩場講座、對(duì)談，現(xiàn)將部分紀(jì)念活動(dòng)內(nèi)容分享讀者。
我的祖父李叔同——弘一大師
童年
李叔同（1880—1942年）名文濤，別號(hào)息霜，法名演音，號(hào)弘一。生于天津河北區(qū)糧店后街。是近代文化名人和佛教律宗祖師。
弘祖清光緒六年九月二十日（1880年10月23日）出生于天津三岔河口東糧店后街地藏庵附近陸家豎胡同的一座三合院內(nèi)。
弘祖曾在歌曲《憶兒時(shí)》中寫道：
春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。
回憶兒時(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。
茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。
高枝啼鳥，小川游魚，曾把險(xiǎn)情托。
兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。
兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。
這首歌的寫作時(shí)間是在1915年，歌詞中親切的回憶起兒時(shí)的生活，品味童年的樂趣。
弘祖約三歲時(shí)，其父親在距舊宅不遠(yuǎn)的糧店后街62號(hào)（今60號(hào)），購置了一套“田”字形共有四道院的新宅第，祖父隨同家人遷居于此。
啟蒙
弘祖自幼聰明過人，少小時(shí)在家上私塾，5歲時(shí)誦名詩格言；6歲起習(xí)《百孝圖》、《格言聯(lián)璧》、《文選》等；8歲時(shí)讀《名賢集》、《孝經(jīng)》及唐詩；11歲時(shí)學(xué)《四書》；12歲攻《爾雅》、《詩經(jīng)》、《說文解字》并開始臨帖；15歲起學(xué)詞、制篆刻……在研究中國傳統(tǒng)詩書的同時(shí)，還學(xué)習(xí)算數(shù)和外文。他生在富商的家庭，并無經(jīng)商的興趣，倒是對(duì)詩詞、篆刻，甚至戲曲等頗為傾心。
光緒二十一年（1895）到輔仁書院讀書，學(xué)習(xí)詩文，切磋學(xué)問。輔仁書院在天津舊城西南角的文昌宮內(nèi)，后稱之為“文昌宮小學(xué)”。弘祖曾為文昌宮小學(xué)寫了一首校歌，歌詞是：“文昌在天，文明之光。地靈人杰，效師長；初學(xué)根本，實(shí)切強(qiáng)；精神騰躍，成文章。君不見，七十二沽水源遠(yuǎn)流長?！敝两褡湓诩t橋區(qū)的文昌宮小學(xué)還在唱這首校歌。
1897年弘祖曾以童生資格應(yīng)天津縣儒學(xué)考試。1998年又入天津縣學(xué)應(yīng)考。他在這兩年里寫過很多文章，因他讀過經(jīng)史詩文，學(xué)有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，總覺有不盡思緒需要寫出。按照格式，文章需要每個(gè)格寫一個(gè)字，老師發(fā)下來的紙張又是有一定限量，祖父總感覺意猶未盡，紙短文長，就在一個(gè)格中書寫兩個(gè)字，博得“李雙行”的美稱，他的文章常常名列前茅。
弘祖青年時(shí)期在天津奠定了夯實(shí)的文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)，主要得益于他的老師唐靜巖、趙幼梅兩位先生。
弘祖的書法篆刻主要得益于唐靜巖先生的教育指導(dǎo)，17歲那年曾請?zhí)旗o巖師遍書各體，弘祖題簽《唐靜巖司馬真跡》，唐靜巖先生特作跋語。1899年在上海專為先生刊印此冊，此舉足以看出弘祖尊師篤學(xué)的精神。
祖父的詩詞文章主要受教于趙幼梅先生，趙幼梅是津門名士，推崇蘇東坡，他向祖父傳授的主要是蘇詩藝術(shù)。祖父原是熟讀過唐詩和五代詞的，經(jīng)趙元禮先生以蘇師相授，由唐入宋，再通讀兩代名家名作，融會(huì)貫通，深得唐詩宋詞之奧秘，詩藝詞藝俱進(jìn)。
李叔同《憶兒時(shí)》歌譜
南遷
1898年，19歲的祖父奉母攜妻遷居上海，初到上海時(shí)是賃居于法租界的卜鄰里，由于他年少才盛，舊學(xué)新知又一應(yīng)俱全，所以在他到上海不久就加入了“城南文社”。
“城南文社”是一個(gè)切磋詩詞文章的團(tuán)體，他加入文社后立即顯露出了出眾的才華，幾次評(píng)詩，他都名列前茅?！俺悄衔纳纭钡幕顒?dòng)地點(diǎn)就在“城南草堂”，草堂的主人名叫許幻園。其人名榮，江蘇松江人，家中富有，為人也慷慨，被認(rèn)為是上海新學(xué)界的一位領(lǐng)袖人物。
許幻園亦經(jīng)常進(jìn)行懸賞征文活動(dòng)。自從祖父到上海后，只要他參加投稿，每次皆得第一，許幻園慕其才華，就特地讓出“城南草堂”的一部分房間，請祖父一家搬來同住，從此他倆便成了一對(duì)摯友。
來“城南草堂”聚會(huì)的人中還有袁希濂、蔡小香、張小樓三位。他們也都是當(dāng)時(shí)上海文藝界的知名人士，這五位才子年齡相差無幾，情投意合，就決定結(jié)成金蘭之誼，號(hào)稱“天涯五友”。
祖父除了寫詩文外，也參加美術(shù)活動(dòng)。1900年3月會(huì)同友人在上海福州路楊柳樓臺(tái)舊址組織“海上書畫公會(huì)”，每周出書畫報(bào)一張，由《中外日報(bào)》社隨報(bào)發(fā)行。他自編了《李廬印譜》，又出版了《李廬詩鐘》，其影響正如同他自己所言的那樣：“二十文章驚海內(nèi)”。
1905年我的曾祖母病故，我的祖父非常孝敬父母，一定要將曾祖母的靈柩運(yùn)回天津，按舊規(guī)矩“外喪不能進(jìn)家門”。因此，他們兄弟之間對(duì)此意見不統(tǒng)一，后經(jīng)親友調(diào)解說和，最終曾祖母的靈柩由正門進(jìn)入，出殯時(shí)也由正門出。為其母親正了名。
在舉行喪禮的前6天，天津《大公報(bào)》就在《本阜新聞》欄中以《文明喪禮》為題預(yù)報(bào)說：
“河?xùn)|李叔同君，新世界之杰士也，其母王太夫人月前病故。李君特定于本月（按指7月）二十九日開追悼會(huì)，盡除一切繁文縟節(jié)，別定新儀”。次日又公布了“新儀”的具體內(nèi)容：除稱“備有西餐，以饗來賓”。
并附《哀啟》：
“我國喪禮繁文縟節(jié)，俚俗已甚。君廣平（“廣平”為李叔同的字）愿力去其舊。爰與同人商酌，據(jù)東西各國追悼會(huì)之例，略為變通，定新儀如下：一、凡我同人倘愿致敬，或撰文詩，或書聯(lián)句，或送花圈花牌，請毋饋以呢緞綢幛、紙?jiān)洳?、銀錢洋圓等物；二、諸君光臨，概免吊唁舊儀，倘須致敬，請于開會(huì)時(shí)行鞠躬禮；三、追悼會(huì)儀式：甲、開會(huì)，乙、家人致哀辭，丙、家人獻(xiàn)花，丁、家人行鞠躬禮，戊、來賓行鞠躬禮，己、家人致謝來賓行鞠躬禮，庚、散會(huì)?！?/p>
整個(gè)喪儀為西式，致悼詞（不是孝子跪地讀祭文），我的祖父彈鋼琴，唱自己譜寫的哀歌，全家穿黑色衣服送喪。
曾祖母之喪，正直戊戌變法后封建勢力反撲之時(shí)，祖父于改革喪制，表現(xiàn)了極大的膽識(shí)。祖父生性純孝，其母親謝世后改名“李哀”，字哀公，據(jù)豐子愷先生在《法味》一文記述，祖父曾說母親的死使他“從生平最幸福的時(shí)候轉(zhuǎn)入不斷的哀悲與憂愁，一直到出家”。祖父改革喪制正是以此來表示對(duì)母親的深切悼念。
續(xù)佛慧命
“出家乃大丈夫事，非將相所能為”。弘祖1918年出家為僧，弘祖的出家沒有牽涉到任何世俗因素，完全是為了住持佛法，續(xù)佛慧命，弘法利生，將佛法發(fā)揚(yáng)光大，利益眾生。直至1942年圓寂，這二十四年間，對(duì)佛教作出了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)鑒于佛門戒律松弛故而致力研究律宗，學(xué)律持律，以自己嚴(yán)格的持戒行動(dòng)為佛教界樹立模范，并振興淹沒七百年的“南山律宗”，履踐他的弘律誓愿，嘔心瀝血，竭盡全力，精研律藏，先后編著許多有關(guān)律學(xué)典籍文獻(xiàn)，總稱為《南山律苑叢書》，其中以《四分律比丘戒相表記》一書最為精辟，為“經(jīng)典性”著作，用去七年時(shí)間才完稿，精心構(gòu)思，將原有戒條，制為表解，化繁為簡。表中所列制意、罪相、具緣、開緣、并制、境想等，綱目精細(xì)，條理分明，一一了如指掌，令初學(xué)者，易得門徑，被稱為宋朝元照（靈芝）律師以后第一巨著。
戒律的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問律的，所以居士對(duì)戒律的了解至多停留于五戒八戒的戒相上，弘祖為此編寫《南山律在家備覽》，為在家居士學(xué)律，提供了有利的條件。
弘祖受戒后，嚴(yán)格實(shí)踐過午不食，躬行諸戒，僧衲簡樸，赤腳草履，威儀寂靜，充分體現(xiàn)出無掛無礙的解脫心境。所有起心動(dòng)念，言行舉止，行住坐臥，無不謹(jǐn)慎。一次，豐子愷先生寄一卷宣紙，請弘祖書寫佛號(hào)，宣紙有余，弘祖便去信問多余宣紙如何處置？豐子愷先生原是多備一點(diǎn)，供弘祖隨意處置的，連忙回信說明：“多余的紙。贈(zèng)與法師，請隨意處置”。又有一次豐子愷先生寄回件郵票多了幾分，弘祖把多的幾分寄還他。于是以后豐子愷都要提前說明多余的用途，弘祖方肯使用。
弘祖精研《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，將各種譯本中精辟的經(jīng)句集成聯(lián)句，編寫成《華嚴(yán)集聯(lián)三百》一書?！度A嚴(yán)集聯(lián)三百》力求不失《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文本意，又富佛教哲理，擇對(duì)工整，靈活不滯。加上書法藝術(shù)的莊嚴(yán)，更引人入勝，歡喜持受。
弘祖出家后最敬仰印光法師。向初學(xué)佛者推薦《印光法師文鈔》。在致姚石子信上說；“法師今居普陀，昔為名儒，出家已二十余年，為當(dāng)世第一高僧，品格高潔嚴(yán)厲，為余所最服膺者。” 弘祖出家后不作住持，不畜徒眾，不樂名聞利養(yǎng)。因擔(dān)任住持，要外應(yīng)俗務(wù)，內(nèi)抓管理，妨害道業(yè)。所以，弘祖和印光法師一樣，都以不作住持為真實(shí)弘道的第一條件，全身心深入經(jīng)藏，將釋家的思想“化”在儒家的邏輯思維中。在創(chuàng)辦“佛教養(yǎng)正院”時(shí)，致瑞今法師信上寫道：“弘一提倡之本意，在令學(xué)者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報(bào)應(yīng)因果之理，深知如何出家及出家以后應(yīng)作何事，以造成品行端方，知見純正之學(xué)僧。至于文理等在其次也，儒家云：‘士先器識(shí)而后文藝’亦此意也，謹(jǐn)書拙見，以備采擇?！?弘祖認(rèn)為當(dāng)以立德為先，立言為后，不能只精通理論，重要的是踏踏實(shí)實(shí)地做人。
當(dāng)今，有些“研究者”、“專家”發(fā)表文章，用種種猜測“揭秘”弘祖出家的原因，勸君千萬不要在此浪費(fèi)時(shí)間，以免以訛傳訛，誤導(dǎo)后人，還是先了解弘祖出家后二十四年間的成就及對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，順便再學(xué)一學(xué)佛教的教理教義，待思想境界有了提高，一切便明了。
念佛不忘救國
“念佛不忘救國，救國必須念佛?！笔呛胱嬖谝痪湃吣瓿珜?dǎo)的。當(dāng)時(shí)日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬石巖，自題居室為“殉教”室。并說：“為護(hù)法故，不怕炮彈”。弘祖以為：“吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，于此時(shí)不能共行國難于萬一，自揣不如一只狗子”。 弘祖時(shí)時(shí)以國家民族的命運(yùn)為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。民國27年10月，為勉勵(lì)泉州承天寺僧眾發(fā)揚(yáng)愛國愛教精神，弘祖舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國家。是故救國必須念佛。”
后來廈門遭日本飛機(jī)轟炸，彈片入室，弘祖泰然無懼，誠如他的一首詩云：“亭亭一枝菊，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血。”弘祖的這種愛國愛教的精神，將永遠(yuǎn)地值得人們學(xué)習(xí)與歌頌。
1937年在廈門他第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)撰寫了會(huì)歌，歌詞是：
“你看那，未來敵，多么披猖，請大家想想，切莫再彷徨。請大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)之下，把國事?lián)?dāng)，到那時(shí)，飲黃龍，為民族爭光?！?/p>
面對(duì)日本的入侵，喚醒國內(nèi)各階層人民，投入救國救民的洪流中。弘祖在開示時(shí)宣傳愛國思想，書寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”橫幅，并加跋語：“佛者，覺也，覺了真理，及能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國家，是故救國必須念佛?！?弘祖提出念佛不忘救國的佛教救國主張，這是佛教教義的一個(gè)創(chuàng)舉，得到佛教四眾弟子的擁護(hù)和贊嘆。
創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院
廈門南普陀寺，香火鼎盛，是閩南的游覽勝地。自一九二五年至一九三七年的十余年間，常惺法師和太虛法師先后于此主持閩南佛學(xué)院，四方佛子前來求學(xué)，前后有數(shù)百人。學(xué)風(fēng)之盛，為全國佛學(xué)院之冠。海內(nèi)外弘揚(yáng)佛法的知名法師，大半出自該院。到了后期，因?qū)W風(fēng)稍微松弛，時(shí)常發(fā)生風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)院長常惺法師，請了弘祖來閩南佛學(xué)院講學(xué)和整頓學(xué)風(fēng)，弘祖到閩南佛學(xué)院一看，學(xué)僧不聽約束已成風(fēng)氣，認(rèn)為機(jī)緣尚未成熟；主張另辦學(xué)院，重起爐灶。這時(shí)瑞今法師和廣洽法師正在南普陀后山的兜率陀院，親近弘祖學(xué)律。弘祖主張學(xué)院要從頭辦起，取《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之義，建議創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院，親自草擬章程和書寫院額，并請常惺法師聘瑞今法師為養(yǎng)正院主任，廣洽法師為監(jiān)學(xué)，高文顯居士等為講師，招僧上課，與閩南佛學(xué)院同時(shí)教學(xué)。兩相比較，結(jié)果養(yǎng)正院規(guī)矩嚴(yán)肅，院謄日隆，學(xué)僧多為較年輕的閩南人，也造就了不少佛教僧才。弘祖有時(shí)來養(yǎng)正院講學(xué)，《青年佛教徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》（一、惜福；二、習(xí)勞；三、持戒；四、自尊）就是在養(yǎng)正院講的。弘祖不但重視教理研究，尤其重視戒行的修持，可謂學(xué)行兼顧，事理圓融。不久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，廈門為軍事要地，院舍被軍隊(duì)占用，佛教養(yǎng)正院只辦了三年就停辦了。
1981年七十一歲高齡的妙湛老和尚在南普陀寺復(fù)辦佛教養(yǎng)正院，延續(xù)至今。
弘祖的嘉言懿行是我們行為的準(zhǔn)則
弘祖圓寂已經(jīng)64年了，由于年齡關(guān)系，我沒有親近過弘祖，無緣親自聆聽弘祖的教導(dǎo)，但弘祖為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，豐厚的佛學(xué)著作，我們讀到《弘一大師演講集》就好像弘祖在面對(duì)面教導(dǎo)我們，倍感親切。非常感恩記錄和搜集這些資料的大德。
早年家有一對(duì)聯(lián)：惜衣惜食非為惜財(cái)緣惜?！胱嬖凇肚嗄攴鸾掏綉?yīng)注意的四項(xiàng)》中講道：“我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受”。我自幼受家庭的教育，深知惜福之必要，習(xí)勞、自尊、持戒是我們成長過程中的準(zhǔn)則。
現(xiàn)在，中國大陸、臺(tái)灣乃至世界各地弘祖景仰者和崇拜者與日俱增，紀(jì)念館、紀(jì)念會(huì)如雨后春筍般地不斷發(fā)展。學(xué)佛是為了成佛，紀(jì)念弘一大師就是學(xué)習(xí)弘一大師，做弘一大師。我們以平常心、清凈心，通過各種紀(jì)念活動(dòng)來深入地研究弘祖的嘉言懿行，以弘祖為典范，見賢思齊，“發(fā)心求正覺，忘己濟(jì)群生。”使“弘學(xué)”文化深入到現(xiàn)代文化與生活之中，學(xué)以致用，推進(jìn)當(dāng)今和諧社會(huì)的發(fā)展，使我們的學(xué)識(shí)更充實(shí)，人格更圓滿，做弘祖精神的傳人。（本文為李莉娟女士在天津文博講堂所做講座，授權(quán)刊發(fā)，因原版面有限，有刪節(jié)）
