? ? 下面分享（二）臣道要義、（三）君臣關系要義、（四）君、國、民關系要義、（五）君主修身之道。由于王炎平教授寫的比較精煉，所以多摘抄。
? （二） 臣道要義
? ? ? 王炎平教授認為孔子給國家立規矩，除了給君主立規矩，還要給群臣立規矩。給臣立規矩就是臣道論。
? ? ? 王炎平先生認為，臣輔助君行君道。臣道和君道一樣， 都要則天即效法天道。對君的要求，也是對臣的要求。君主作為國之君，要有公天下之心;臣子作為國之官，也要有公天下之心。孔子提出為君之道和為臣之道，根本上就是要去君和臣家天下之私心，立君和臣為天下之公心。
? ? 君臣治國，都是以愛民為心，以安天下為宗旨。君要具備承擔天下大任的大德大才，臣要學而優則(才)仕，仕而優則(仍)學。君不可爭天下，臣不可謀富貴。君不可以國驕人，臣不可以官驕人。君要選賢，臣要薦賢讓賢。君要知為君之難，臣要知為臣之難。君和臣都要正身以為社會表率。
? ? 《資治通鑒》記載：唐太宗即位后，用人多不是秦王府舊人，這引起了王府舊人的不滿。唐大宗解釋說:“王者至公無私，故能服天下之心。? 朕與卿第日所衣食，省取諸民者也。故設官分職，以為民也。當擇賢才而用之，豈以新舊為先后哉!”
? ? 王先生認為，這段話說明:? (1) 君和臣都是人民養活的，君和臣的職責只能是為民。(2)王者之道即君道就是至公無私。(3) 君以公心任人唯賢，臣以公心事君為民。王炎平教授認為，臣不是為君事君，而是為民事君!唐太宗的話是孔子臣道論之精義。臣道不正，君道不正，這是歷朝國家都存在的大問題，也是歷朝國家都終歸滅亡的重要原因。
? ? 同時，王先生認為孔子之道以道事君，難得的是直道事君，面對君主錯誤，敢于犯君進諫。如果歷朝歷代哪怕有少數臣子能夠做到以直道事君，君主錯了就批評，君主發怒了還敢批評，許多錯誤是可以避免的。因為，即使是庸君、昏君，他也害怕亡國的。所以王先生認為歷史上君主犯錯誤，以至于亡國，君主當然要負主要責任，但是，眾多的臣子，也要負嚴重的責任，一切擔任國家職務的人都有一 份責任。
? ? 這才是為君為臣之正道。
? ? (三)君臣關系要義
? ? 《尚書?益稷》以君為元首，臣為股肱，明確提出君與臣是體的關系。這是把國家政權比喻為一個人，君主是頭，臣是胳膊和腿。王炎平先生認為君臣一體的含義: (1 )君臣同心，君道與臣道一致，君臣同以天下治平為目標。(2) 君臣共命，君臣與國家同休戚，共同對國運與民生負責。(3) 君臣協力，互相配合。君總朝政之大綱，臣各司其職，國家工作高效有序。
? ? 王先生舉例，《論語》記載:齊景公問政，孔子答: “君君，臣臣。”這四個字的合義: (1) 君就是君，臣就是臣，這是講君臣之別。(2) 君有為君之道，方為君;臣有為臣之道，方為臣。這是講君與臣各自有其條件，位與德必須相稱。(3)君須成其為君，盡其為君之道，臣乃成其為臣，盡其為臣之道。這是講君臣關系是有條件的相對關系。《禮記?禮運》說:“君仁，臣忠。意請君仁則臣忠。《論語》載孔子語:“君使臣以禮，臣事君以忠。”王炎平教授認為君臣關系是一種道 義關系，因道義而成立，以道義相維持。在君的方面，是為天下而不是為自己擇賢用人。在臣的方面，是為天下而不是為君主一人盡心效力。 君可擇臣，臣可擇君。君可貴臣，臣可諫君。君可罷免失職之臣，臣可不事失道之君。君盡君道，臣盡臣道，共成治道之美。
? ? 用人。在臣的方面，是為天下而不是為君主一人盡心效力。君可擇臣，臣可擇君。君可責臣，臣可諫君。君可罷免失職之臣，臣可不事失道之君。君盡君道，臣盡臣道，共成治道之美。
? ? 《尚書?皋陶謨》:“知人則哲，能官人。”這是說明哲之君知人善任。但這也表明，在君臣關系中，君是主導者。唐太宗對此有自己的體會，他曾說:“君，源也，臣，流也。油其源而求流之清，不可得矣。”君是源，包含君主正身和正確用人兩層意思。《論語》中說:“舉直錯(措)諸枉，能使枉者直。”君主用什么人，對社會有一個導向的作用。東漢初年，光武帝劉秀為了扭轉西漢末年及王莽時期官場貪鄙之風，特意選用以清正廉直著稱的卓茂為太傅，政風和世風立即向好的方向轉變。
? ? ? 《尚書?益稷》:“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”這是說君主英明，股肱之臣賢良，國家各項工作安排處理正確，天下安寧，百姓康樂。自古以來，明君良臣關系就是君臣關系的追求。魏征曾對唐太宗說:“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”他解釋說:“良臣， 稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身(自身)獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。以此而言，相去遠矣。”魏征所舉良臣，對應的君主是堯舜;所舉忠臣，對應的君主是桀紂。良臣輔佐明君，國家、君、臣皆獲大益。
? ? (四)君、國、民關系要義
? ? 治國平天下，根本就是處理好君主、國家政權、人民三者之間的關系。
? ? 為君之道，為臣之道，君臣關系之道，歸根到底都要落實到安民安天下上來。《尚書?五子之歌》:“民惟邦本，本固邦寧。”惟，是。民惟邦本，即民是邦本。中國傳統政治文化中最可寶貴的民本思想就出自于此。其要旨在于國之本不是君，也不是國家政權，國之本是民。人民安則國之本固，國之本固則國家安定。安國之道在于安民。
? ? 《尚書?大禹謨》:“德惟善政，政在養民。”所謂“養民”，不是君主、國家政權養民。《禮記。禮運》說得明白:“君者，(民)所養也，非養人(民)者也。”不是君養民，而是民養君。所謂“政在養民”，是說實施有利于人民生產和生活的政策。這是以有益于民生之政為養民之善政，善政是“本固邦寧”之道。
? ? ? 《尚書?湯誓》:“惟天生民有欲。”同書《泰誓》:“民之所欲，天必從之。”這是天道。君道則天，自然也是君道。“生民有欲”，有自然生理需要之欲，有精神人文需要即求真求善求美之欲。孔子主張為政之道就是富民教民。故養民之善政不只是富民，而是富民教民。
? ? ? 《尚書?大禹謨》:“眾(民)非元后(君)何戴(領導)?后(君)非眾司(無)與守邦”這是講人民不能沒有君主，君主不能沒有人民，君主與人民互相依存。后來唐太宗依據“民惟邦本”之說，深一層闡釋君主與人民互相依存的道理。“君依于國，國依于民。”君主依托于國家政權，因為有這個國家政權。有這么套政治軍事機構。君主才有作為君士的地主與人民互相依存的道理:“君依于國， 困依于民。”? 君主依托于國家政權，因為有這個國家政權，有這么一套政治軍事機構， 君主才有作為君主的地位和權利。而君主和國家政權又都依存于人民。故不但為政之本在于為人民，而且君與國之本在于有人民。唐太宗因此認定:“ 為君之道，必須先存百姓!”
? ? ? (五)君主修身之道
? ? ? 王炎平教授認為，孔子君道論對君主提出了很高的要求。
? ? ? 君主修身，始于為儲君時。《禮記?文王世子》一文，以西周文王為世子時事父之禮為儲君學習的典范。文章記孔子語:“君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。”這是說君主和世子的關系，既是父子關系，又是君臣關系。君主在世子面前，既是父，又是君。世子在君主面前，既是子，又是臣。君主作為父親要傳家業給兒子，作為君主要傳天下給世子。世子要繼承的是天下大業，所以培養世子不可不十分慎重。
? ? ? 孔子又說:“是故知為人子，然后可以知為人父;知為人臣，然后可以知為人君。”這是說要學為人之父，須先學為人子之禮;要學為人之君，須先學為人臣之禮。因為世子在君主面前是子，所以教世子從教孝開始。因為世子在君主面前是臣，所以教世子從教忠開始。能為孝子，將來才能為慈父。能為忠臣，將來才能為仁君。君主治國平天下，根本上說來，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。
? ? ? 孔子特別講到周公培養成王之事，他說:“ 昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法于伯禽。...使之與成王居，欲令成王知父子君臣長幼之義也。...成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。”這是說武王死后，成王立，年幼，周公攝行天子事。他一面治理天下，一面負起培養幼君的責任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非儲君，所以為使成王學為世子在君主面前是臣，所以教世子從教忠開始。能為孝子，將來才能為慈父。能為忠臣，將來才能為仁君。君主治國平天下，根本上說來，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。
? ? ? 孔子特別講到周公培養成王之事，他說:“ 昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法于伯禽。...使之與成王居，欲令成王知父子君臣長幼之義也。…成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。”這是說武王死后，成王立，年幼，周公攝行天子事。他一面治理天下，面負起培 養幼君的責任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非儲君，所以為使成王學習為子為臣之禮，采取了“抗世子法于伯禽”的特殊做法。“抗”， 舉也，行也。行世子法于伯離以教成王。他讓長子伯禽陪成王居住，以直接教訓伯禽為子為臣之禮，感喻成王。如果成王有過錯，周公以責罰伯禽的方式，
? ? ? 儲君教育，最重愛民與勤儉二事。這是因為愛民為君道之本，而勤儉為儲君最難能之事。儲君生長富貴之中，不知民生疾苦，最易驕奢淫逸，而君道之失，國家之亡，莫不由此。《貞觀政要》記載唐太宗教育太子事:太子吃飯，太宗教育他:農民種地勤苦，要愛惜民力，不奪農時，才總有飯吃。太子騎馬，太宗教育他:馬要有休息的時候，不用盡它的力氣，才總有馬騎。太子乘舟，太宗教育他:舟好比君主，水好比人民，水能載舟，水能覆舟。你將來做君主，一定要敬畏人民!
? ? ? 《禮記?學記》說:“師嚴(尊)然后道尊。”君主之師雖然是臣， 然而。“當其為師，則弗臣也。”君待師以師禮而非臣禮。師以君道為教，尊師就是尊道。《貞觀政要》記太子待師禮儀:老師來了，太子出門迎接。太子先拜老師，老師答拜。進]的時候，太子讓老師先行。人室以后，太子讓老師先坐。 太子致書老師。因為不尊師，無所取法。三皇五帝之所以成就圣王功業，因為他們都有師，皆終身學習為君之道。
ps:好朋友認為就算古人他們那句話說的是，確實是孔子他本人的意愿和意思，但是如果太偏激是不適合現在的人的學習的所以我們應該改、也可以改啊，我們是要讓那些文化是有利于現代人的，而不是給現代人傳授一種偏執的思想。?
