有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
譯：有子說：“禮的作用，以恰到好處為珍貴。前代圣王的規(guī)矩，這樣算美；不管大小事情都如此。也有行不通的時候，即如果為恰當而恰當，不用禮來規(guī)范衡量，那也是行不通的。
記：“禮治”不同于“刑政”，“人治”不同于“法治”，亦在于此，即非僅強調(diào)外在律令規(guī)范的客觀性，而重視在血緣氏族基礎(chǔ)上人際關(guān)系的“溫情脈脈”的情感認同與和諧一致。
這章更重要的問題，是“恰到好處”即“恰當”。“恰當”為“和”、為“美”，這也就是“度”。我以為，“度”是中國哲學(xué)特別是中國辯證法的特點和主要范疇。今日講的“分寸感”，同此。
感：“禮”的正確開啟方式，是以“和”為重點目標的。而在過程中，只有“恰當”不過分的行為舉止，才算得上是“美”。為了美而美，不投入內(nèi)心真正的情感，這樣也是不可行的。可見，論語并不是硬邦邦的禮節(jié)教條，而是告訴大家一個辯證的公理，將人與人交往中的真諦點了出來，這就是“度”的概念。而且這里還有個“美”的概念。一心為別人好，方法不恰當，不美，禮不行。沒有誠意而花言巧語騙人信任，不美，禮不行。讀到這，特別覺得孔學(xué)有其內(nèi)在的嚴謹性和審美標準，豐富而多彩，引人思索。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
譯：孔子說，“君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸；做事勤勉，說話慎重，接近有德行的人來匡正自己，這可說是喜好學(xué)習(xí)的了。”
記：吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非“君子”活得目的。在儒學(xué)看來，人生是艱難而無可休息的。這就是“盡倫”或“盡人事”。
儒學(xué)的“拯救”也許更為“世俗”（如上述的倫常日用）更為現(xiàn)實（即此岸性、一個世界內(nèi)），但其“拯救”精神似并不亞于宗教徒。
感：孔子為好學(xué)的人提供了一種執(zhí)行的樣例，在孔子看來，人生不應(yīng)該僅僅去追尋安樂，而應(yīng)該去追求無盡的責任，不斷的自我完善。這種類似“自虐”一般的自我挑剔，所以李澤厚先生要將其歸為宗教精神了吧。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
記：論語中還有寫聲名的“人不知而不慍”。中國的知識分子從來就有這種“求名”的困擾。
但“不患人之不己知”要義仍在把握個體的價值與尊嚴，即走自己的路，為自己所當為，作自己所當作，“毀譽無動于中，榮辱在所不計”，自身實在存于自我認識中而不在“人知”也。
感：走自己的路，為自己所當為，這是多少求學(xué)的人遇到的瓶頸與困難。李澤厚先生指出現(xiàn)今社會中有阿諛之輩，為求功名屈志以阿世。真正好學(xué)的人雖無名但創(chuàng)造著歷史，他的所作所為清晰的印刻在自己和人民群眾的心里，不受輿論世俗議論的影響，這才是不朽的功名。其中自我認識是最重要的，將自己是誰，生活意義為何弄清楚明白，道路就不遠于眼前了。
學(xué)而第一，完結(jié)。
