大家好！今天我們學習《論語·公冶長第五》第12章，先恭誦原文——
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也！”
【白話譯文】子貢說：“我不愿意別人強加給我的事，我也不愿意強加給別人。”孔子說：“賜呀，這不是你能做到的。”
【內涵理解】《論語·衛靈公》中有這樣一段對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曾經向孔子請問，有沒有一個字是他能夠終生奉行的？孔子就教他“恕”，寬恕的恕，上面一個如，下面一個心，如己心，別人的心和我的心是一樣的，要代人著想，我們自己不想要的，不能強加給別人，這是恕道。根據李炳南先生的《雪公講要》，子貢說，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，內涵與“己所不欲，勿施于人”相同。既然一樣，為什么孔子還要說“非爾所及也”？
子貢是孔門言語科高才生，在政治、經濟方面也很有造詣，有人甚至認為他是那個時代的首富，想想我們今天還有什么事，是一個通達政治、口才一流的首富做不到的呢？可是面對自己不愿意的事，不想施加給別人這樣的事，夫子卻說子貢做不到。下面試著從兩個方面揣摩孔子的心意。
1.境界太高，遙不可及。
《雪公講要》中指出：“此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。”子貢講的這個境界很高，與“己欲立則立人，己欲達而達人”（《雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”(《顏淵篇》)一樣，是仁的境界。孔子認為三千弟子只有顏回達到仁的境界，可以“三月不違仁”，其余“則日月至焉而已矣”，子貢和其他弟子沒有達到這個境界，只能一天或者一個月達到仁。也有人曾夸贊孔子“仁”，孔子推掉了，他說“若圣與仁，則吾豈敢？”現在子貢比較自負，以為自己達到了，有點輕言妄談，孔子就批評他，你根本沒有達到“仁”這個境界，“此是恕道，尚非大賢所及”，恕道，大賢人都難以達到，你還差得很遠，何況是仁呢？仁比恕又高一層，仁道是儒家追求的圣人境界。孔子說這個話是警醒弟子，也是引導子貢向恕道進修，向仁的境界提升，孔子因材施教、循循善誘，總是希望能夠幫助弟子提升心意，從這里可以深切地感受到。
日本有一位禪師，法號白隱。他修行很高深，深受百姓的敬仰與稱頌。白隱禪師所在的寺院附近住著一戶人家，家里有一個非常漂亮的女兒。有一天，女兒的肚子突然大了起來，父母非常生氣，馬上威逼追問孩子的父親是誰，女兒說是“白隱禪師”。她的父母迫不及待找到禪師，說了很多難聽的話。可是，禪師并沒有生氣，只是若無其事地說道：“是這樣啊。”等孩子出生，她的父母就將孩子送給了白隱禪師。這件事情給寺院造成了很壞的影響，也使禪師的名譽掃地，但他泰然處之，想方設法照顧好孩子。后來，孩子的媽媽忍受不了良心的譴責，向父母吐露了實情：孩子的生父是另外一位年輕人。她的父母立刻帶她來到寺院，向白隱禪師道歉，請求他的原諒，并要帶走孩子，為他挽回聲譽。白隱禪師還是像當初那樣，不急不火，淡然如水，更沒有訓斥他們。只是在交還孩子的時候輕聲說道：“是這樣啊。”仿佛不曾發生過什么。真正達到仁的境界，“恕”即使有，也只像一陣云煙一樣隨風而散。
2.方向不對，努力白費。
真正的恕，是對自己的要求，如果用來要求別人，是“非爾所及也”，這是不可能的，反而會增加痛苦和無奈。我們可以約束自己，不給別人不要的東西，但是我們怎么可能控制別人，不把痛苦施加給我們呢？現實生活中，經常會碰到一些別人強加給我們的不如意之事，這個時候我們怎么辦？我們去找人理論嗎？再不行就以牙還牙？孔門之教，強調“行有不得，反求諸己”。道德修養的準則，儒家認為應該用于調伏自己，把學到的知識和道理先來改變和提升自己，再去影響和幫助別人。子貢在這里希望他人的改善，來找尋自己快樂的出路，這是行不通的。我們只能改變自己，改變不了別人。這個道理呢，說起來很簡單，但真正面對生活時，我們總是希望別人改變，往往認為別人的言行，傷害了我，給我帶來痛苦，所以必須是對方改變，才能平息我們的傷痛，是這樣嗎？孔子曾說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵篇》），實行仁德在于自己，哪在于別人呀？為什么要把提高生命品質的主動權讓給別人呢？
在英國威斯敏斯特教堂地下室，有一塊名揚全球的墓碑，上面的碑文深深震撼著每一個路過的人。這個碑文是這樣的：“當我年輕的時候，我夢想改變這個世界；當我成熟以后，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家；當我進入暮年以后，我發現我不能夠改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。當我現在躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情；然后，誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。”要想改變世界，你必須從改變你自己開始。要想撬動世界，你必須把支點選在自己的心靈上。
【行仁之方】
清代著名學者程瑤田在《論學小記·進德篇》中說，“仁者人之德也，恕者行仁之方也。”說到仁恕，仁是講我們的德，恕是行仁之方，我們要力行仁這個德行，用什么方法？用恕道，就是“己所不欲，勿施于人。”這個恕道，全世界所有宗教都把它作為黃金法則，因為每一個宗教里面都有講這個教誨。證明孔子說的恕道，不是只有儒家才講，它是世界共同的黃金法則。程瑤田又說：“堯舜之仁，終身恕焉而已矣。”堯舜為什么能成就仁道？他就是終生行恕，他就能達到，所以恕是行仁之方，落實就在恕道。熟悉大舜故事的人都知道，真正落實了恕道，表面上是自己寬恕了別人，其實是自己享受到安祥寧靜的喜悅，命運也隨之徹底改變。
在寫稿之際，正好看到新聞中說，美國宣布徹底撤出阿富汗。2001年開始，美國強行把“美式民主”強加給阿富汗，在戰略層面卻從未考慮過阿富汗的國家福祉，完全不顧及阿富汗民眾對社會穩定與生存發展的基本訴求，美國入侵阿富汗及長期駐軍不僅給阿富汗帶來了巨大傷害，美國自身也耗費了巨大人力物力，并付諸慘重代價。結果20年來，共有2461名美軍在阿富汗戰爭中死亡，超過2萬名美軍受傷，耗資2萬多億美元，而留下的只是一片狼藉。
與美國霸權主義相對應的是，中國政府早在20世紀50年代，就提出的五項外交基本原則：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。后來，和平共處五項原則成為我國處理一般國際關系的準則，并被國際社會普遍接受，為推動建立公正合理的新型國際關系作出了重大貢獻。而和平共處五項原則正是體現了“己所不欲，勿施于人”的理念，這是國家、團隊和個人都應該遵循的原則。
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）
思考題：
1.如何理解子貢說的：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”？
《論語·衛靈公》中有這樣一段對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曾經向孔子請問，有沒有一個字是他能夠終生奉行的？孔子就教他“恕”，寬恕的恕，上面一個如，下面一個心，如己心，別人的心和我的心是一樣的，要代人著想，我們自己不想要的，不能強加給別人，這是恕道。根據李炳南先生的《雪公講要》，子貢說，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，內涵與“己所不欲，勿施于人”相同。
2.為什么孔子說子貢沒有到達這個境界？
子貢是孔門言語科高才生，在政治、經濟方面也很有造詣，有人甚至認為他是那個時代的首富，想想我們今天還有什么事，是一個通達政治、口才一流的首富做不到的呢？可是面對自己不愿意的事，不想施加給別人這樣的事，夫子卻說子貢做不到。下面試著從兩個方面揣摩孔子的心意。
1）.境界太高，遙不可及。
《雪公講要》中指出：“此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。”子貢講的這個境界很高，與“己欲立則立人，己欲達而達人”（《雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”(《顏淵篇》)一樣，是仁的境界。孔子認為三千弟子只有顏回達到仁的境界，可以“三月不違仁”，其余“則日月至焉而已矣”，子貢和其他弟子沒有達到這個境界，只能一天或者一個月達到仁。也有人曾夸贊孔子“仁”，孔子推掉了，他說“若圣與仁，則吾豈敢？”現在子貢比較自負，以為自己達到了，有點輕言妄談，孔子就批評他，你根本沒有達到“仁”這個境界，“此是恕道，尚非大賢所及”，恕道，大賢人都難以達到，你還差得很遠，何況是仁呢？仁比恕又高一層，仁道是儒家追求的圣人境界。孔子說這個話是警醒弟子，也是引導子貢向恕道進修，向仁的境界提升，孔子因材施教、循循善誘，總是希望能夠幫助弟子提升心意，從這里可以深切地感受到。
2）.方向不對，努力白費。
真正的恕，是對自己的要求，如果用來要求別人，是“非爾所及也”，這是不可能的，反而會增加痛苦和無奈。我們可以約束自己，不給別人不要的東西，但是我們怎么可能控制別人，不把痛苦施加給我們呢？現實生活中，經常會碰到一些別人強加給我們的不如意之事，這個時候我們怎么辦？我們去找人理論嗎？再不行就以牙還牙？孔門之教，強調“行有不得，反求諸己”。道德修養的準則，儒家認為應該用于調伏自己，把學到的知識和道理先來改變和提升自己，再去影響和幫助別人。子貢在這里希望他人的改善，來找尋自己快樂的出路，這是行不通的。我們只能改變自己，改變不了別人。這個道理呢，說起來很簡單，但真正面對生活時，我們總是希望別人改變，往往認為別人的言行，傷害了我，給我帶來痛苦，所以必須是對方改變，才能平息我們的傷痛，是這樣嗎？孔子曾說：“為仁由己，而由人乎哉？”
3.“己所不欲，勿施于人”，你在生活中是怎么踐行的？
清代著名學者程瑤田在《論學小記·進德篇》中說，“仁者人之德也，恕者行仁之方也。”說到仁恕，仁是講我們的德，恕是行仁之方，我們要力行仁這個德行，用什么方法？用恕道，就是“己所不欲，勿施于人。”這個恕道，全世界所有宗教都把它作為黃金法則，因為每一個宗教里面都有講這個教誨。證明孔子說的恕道，不是只有儒家才講，它是世界共同的黃金法則。程瑤田又說：“堯舜之仁，終身恕焉而已矣。”堯舜為什么能成就仁道？他就是終生行恕，他就能達到，所以恕是行仁之方，落實就在恕道。熟悉大舜故事的人都知道，真正落實了恕道，表面上是自己寬恕了別人，其實是自己享受到安祥寧靜的喜悅，命運也隨之徹底改變。
與古圣先賢對照，自己在此方面差十萬八千里，需要時時以他們為榜樣，照見提升自己仁恕的功夫。
