“格物”的概念
國(guó)學(xué)里有一個(gè)說(shuō)法叫“格物致知”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里一個(gè)很重要的認(rèn)知概念：你要獲得知識(shí)，就要“格物”——格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下——“格物”是認(rèn)知的起點(diǎn)。
對(duì)于“格物致知”比較通行的解釋是：所謂“格物”，就是對(duì)各種各樣紛紜復(fù)雜的事物進(jìn)行分類整理，讓它們各歸其位，形成一個(gè)有條理的整體性知識(shí)。
一旦一個(gè)框架、格子在你內(nèi)心形成，外在的各種可能性就會(huì)固化，你的想象力、判斷力都會(huì)被局限在這個(gè)框架里。
我們認(rèn)知的特點(diǎn)是“好逸惡勞”，不喜歡停留在焦慮區(qū)，因此，我們的認(rèn)知總是受到一種像地心引力一樣頑固的誘惑——回到一種舒適狀態(tài)。前面的課程里我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)：這種子宮般的母體狀態(tài)，就是一個(gè)監(jiān)獄，也是一個(gè)陷阱。
面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的世界，證據(jù)從來(lái)不缺乏，關(guān)鍵是你的認(rèn)知框架能容納吸引什么樣的證據(jù)。
觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間的沖突，并不是證據(jù)的沖突，而是認(rèn)知框架的沖突。
要避免犯災(zāi)難性的認(rèn)知錯(cuò)誤，我們要學(xué)會(huì)用一種偵察兵，而不是司令官的觀察方式來(lái)看問(wèn)題
一戰(zhàn)后，德國(guó)人總結(jié)自己的失敗原因時(shí)，有一個(gè)很著名的判斷：做決策的人當(dāng)中，聽得見(jiàn)炮火聲的人太少。指揮員做決策所依據(jù)的信息，很可能和偵察兵最初看到的信息已經(jīng)隔得很遠(yuǎn)了。
旁觀者的智力和認(rèn)知能力不一定比當(dāng)局者高，但他擁有了一種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。這種認(rèn)知優(yōu)勢(shì)來(lái)自于旁觀者所處的場(chǎng)景，最重要的是，旁觀者在相當(dāng)大程度上是價(jià)值中立的。
司令官根據(jù)材料進(jìn)行演繹推理的時(shí)候，無(wú)形中受到了一種力量制約，這種力量叫“動(dòng)機(jī)性推理”。
柏拉圖說(shuō)，“感性是馬車，理性是馬車夫”。“動(dòng)機(jī)性推理”就像是馬車夫在駕車，而各種材料就像是馬車。馬車是整個(gè)行走過(guò)程的基礎(chǔ)，但確定馬車走到什么地方的不是馬和馬車，而是馬車夫。
“動(dòng)機(jī)性推理”里有一個(gè)特別不容易覺(jué)察的東西——維護(hù)自身的正確性和一貫性：
正確性：人在形成認(rèn)知的時(shí)候有一種近乎本能的、沒(méi)有意識(shí)到的沖動(dòng)——不遺余力地證明自己的正確性。
一貫性：也是一種沖動(dòng)。不管這些材料看上去多么雜亂，甚至是矛盾沖突的，無(wú)論我們多不能容忍這些感知材料之間彼此抵觸的矛盾性，最后的結(jié)果是，我們背后的動(dòng)機(jī)扮演著一個(gè)“家長(zhǎng)“的角色——當(dāng)孩子有了矛盾以后，家長(zhǎng)認(rèn)準(zhǔn)哪一方對(duì)，就強(qiáng)行按住另外一方，讓他閉嘴。這是我們做出判斷和決策的時(shí)候身不由己遵循的一個(gè)規(guī)律，甚至可以說(shuō)，這種一貫性是我們認(rèn)知的一種原罪。
偵察兵有一種自然的謙卑，他沒(méi)有動(dòng)機(jī)性推理，沒(méi)有認(rèn)知的傲慢和偏見(jiàn)，他能夠獲得更豐富的信息和材料。
由于一個(gè)人處于某個(gè)位置、場(chǎng)景，某一個(gè)他不得不堅(jiān)持的立場(chǎng)上的時(shí)候，他會(huì)被這種位置、場(chǎng)景格式化。
跟一些既定的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、模式、說(shuō)辭在打交道——哪怕是面對(duì)面跟他說(shuō)話，也沒(méi)辦法進(jìn)行近距離的接觸和推心置腹的交流。這種人每天都在獲取新的信息，聽取新的意見(jiàn)，但這些新信息和新意見(jiàn)也都是“舊”的，是經(jīng)過(guò)這個(gè)免疫系統(tǒng)認(rèn)證批準(zhǔn)以后進(jìn)來(lái)的。
格斗就是正面近距離的沖突。通過(guò)近距離接觸、互動(dòng)、沖突、博弈，獲知對(duì)象的真實(shí)狀況。所以“格物致知”的“格物”就是與物格斗、與物博弈、與物互動(dòng)。他們認(rèn)為只有通過(guò)這種“格物”才能夠達(dá)到真正的認(rèn)知。
如果“格物致知”是一種認(rèn)知方式，那么靜觀式、非互動(dòng)的感知就不是真正有效的認(rèn)知。真正有效的認(rèn)知是接觸，是沖突，是博弈。
wbf
個(gè)人認(rèn)為：投資不肯止損的心理邏輯就是有了持倉(cāng)就有了立場(chǎng)。
世界是變化的，投資的環(huán)境也是不斷變化的。
中年油膩男，就是貌似成熟，不是那種溫潤(rùn)寬厚的成熟，而是堆積了太多世故圓滑的成熟，他們還自以為是，不再吐故納新，因?yàn)樗；^打太極足以應(yīng)付一切，也讓他感到舒適。這種老滑頭老油條的行事風(fēng)格其實(shí)就是一種社會(huì)學(xué)上的“蠢”，他們以為自己是無(wú)招勝有招，其實(shí)千篇一律就一招。 所以很多人其實(shí)30歲已經(jīng)掛了，80歲才埋。
印度哲學(xué)家克里希那穆提（J.Krishnamurti）說(shuō)，“不帶評(píng)論的觀察是人類智力的最高形式”。這種人類智力的最高形式類似于修行者五蘊(yùn)皆空覺(jué)悟后的觀察力。在收集信息的階段，保持價(jià)值中立，認(rèn)知保持灰度，有助于后面的全方位分析和充分的決策。
保持好奇心 對(duì)投資尤為重要；第三人冷靜視角也是極為重要的。
保持謙卑.
