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? ? ? “自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

? ? ? ? ? 自己由真誠而自然明白中庸之道，這是天性；由明白中庸之道而后做到真誠，這是人為的教育。真誠了自然就會明白道理，明白道理了自然就做到真誠。

? ? ? 《中庸》二十一章單獨來說真誠與中庸之道的關系，可見真誠對于中庸之道的重要性。

? ? ? ? 何謂真誠？費思量無以盡。

? ? ? ? 從《大學》八目之誠意來看，唯有格物致知而后意誠，誠意而心正，觀以此邏輯，便是理解自然之道后心安便能真誠而為，便是人本身自己修為之要，與他人并沒有關系。所以這里說到真誠是天性，也可教，都與自身有關。

? ? ? ? 真誠是一種姿態，由內而發的一種氣質，對事對人對物沒有區別心，一種養然浩氣，一種質樸人生。真誠首先對于人自身就是一份祥和，接受天下變易而誠不變。

? ? ? ? 真誠是一種心態，面對世界的一切都能調服自身，正所謂改變由內而外，心正意誠，世界不亂。佛教中觀就在此時給了啟迪，修到時空皆無狀依然真誠如一便在涅槃之路，得以脫離輪回。

? ? ? ? 真誠是一種狀態，人不是獨立而生，必定在社會中與一切眾生同在，離開周圍世界所有的一切，真誠何為？在與世界所有的一切發生關系時，真誠便是一個人的立足之地。

? ? ? ? ? 天性也好，教育亦然，中庸之道和三綱八目對應便能透徹《易經》的奧妙，守中以誠便是一種姿態，一種心態，一種狀態，融合而成一種氣質，便是儒學修身之真實。

? ? ? ? 真以載天地之化育，誠以乘萬物之變易。

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