永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉！”
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
? ? ? ? ? ? ? ? ?——《晉書》卷八十《王羲之傳》
記憶中，上學(xué)時背誦過課文《蘭亭序》，當年不過是死記硬背應(yīng)付考試，完全未解“天下第一行書”所賦予的超越時代的經(jīng)典價值以及審美內(nèi)涵的豐富性。
簡牘博物館，觀《蘭亭的故事》特展。欣賞到眾多與蘭亭書法藝術(shù)有關(guān)的作品，呈現(xiàn)在世人面前的是以王羲之為代表的魏晉文人的風骨精神，更是中華傳統(tǒng)藝術(shù)風貌與文化精神的延續(xù)。不禁會渴望了解蘭亭、探尋蘭亭，追溯蘭亭文化的發(fā)展源流與傳承脈絡(luò)。
與歷代大多數(shù)書法經(jīng)典作品不同，《蘭亭序》的文字具有強大的穿透力與共鳴感，邊品讀邊去遙想先時盛景：酒酣耳熱的書圣詩興大發(fā)，揮毫潑墨，一氣呵成，千古名作。直抒胸臆：“修禊事也，信可樂也”。
何樂之有？一樂為“群賢畢至，少長咸集”，可謂佳人；二樂為“暮春之初、是日也，天朗氣清，惠風和暢。”可謂良辰；三樂為“崇山峻嶺，茂林修竹、清流激湍，映帶左右”，可謂美景；四樂為“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂真性情；五樂為“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷”，可謂盡享感官之樂。五樂之趣，向之所欣。東晉文人“曲水流觴、飲酒賦詩，”以大自然為懷抱，集詩、酒、美景、藝術(shù)、靈魂于一體，新游、雅集，豈不樂哉！
而書圣在序中下段筆鋒陡轉(zhuǎn)，樂極生悲，嘆到“修短隨化，終期于盡”，“死生亦大矣，豈不痛哉！”面對時光飛逝，出世與入世的形形色色、悲歡離合，痛灼之情與歡悅之情涌上心頭交織在一起，卻是透過詩酒品悟出了人生的真諦。在無常之中積極，在無奈之中沉靜，飽含著書圣在亂世之中對生命的眷戀與熱愛。
雅集在野，觴詠的文人游戲，給人最深的感受是對精神自由的向往，回歸大自然生命之初的原始狀態(tài)，起著凈化心靈的作用。這些參與的文人騷客，不論身份、地位，都以追求時代的自由，藝術(shù)的情懷而赴宴，擺脫了自身經(jīng)歷和角色給予的羈絆、束縛，每個人都懷著赤子之心，以詩、書法為載體，寄情山水，散懷山水。
“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”當一個質(zhì)樸的文人活動影響力經(jīng)久不衰，稱頌不絕，并作為一種時尚的文化現(xiàn)象被后人紛紛推崇，引發(fā)熱潮時，它所孕育的深遠意義，也就值得我們思索、借鑒了。
古往今來多少事，笑談陰晴月圓中。在瞬息萬變、喧囂奔忙的城市里，總有溫柔的心與你相知相守，飲酒、茗茶、賞花、吟詩、書會、聞香、撫琴、唱曲……，雅集蘭亭，暢敘幽情。
