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所謂心靈感應(yīng)、通靈術(shù)等超自然現(xiàn)象是科學(xué)嗎?學(xué)會(huì)心理學(xué)可一眼看透別人的內(nèi)心世界嗎?可以通曉過去、預(yù)知未來嗎?我們?nèi)绾螌⒄嬲男睦韺W(xué)研究從偽心理學(xué)中區(qū)分出來?

也許你和我都有同樣的疑惑吧?

給大家推薦加拿大心理學(xué)家KeithE.Stanovich的這本《對(duì)“偽心理學(xué)”說不》，這是一本質(zhì)量極高的科學(xué)心理學(xué)科普讀物。

本書20多年來一直被奉為心理學(xué)入門經(jīng)典，在全球頂尖大學(xué)中享有盛譽(yù)，作者基思?斯坦諾維奇目前擔(dān)任加拿大多倫多大學(xué)人類發(fā)展與應(yīng)用心理學(xué)的國(guó)家首席教授，他的研究領(lǐng)域是推理和閱讀的心理學(xué)機(jī)制。

這本書不同于一般的心理學(xué)導(dǎo)論類教材，很多內(nèi)容是許多心理學(xué)教師在教學(xué)中感到只可意會(huì)而不可言傳的，心理學(xué)課堂上不曾講授，作者用幽默生動(dòng)的語(yǔ)言，結(jié)合妙趣橫生、貼近生活的實(shí)例，深入淺出地介紹了可證偽性、操作主義、實(shí)證主義、安慰劑效應(yīng)、相關(guān)和因果、概率推理等心理學(xué)中的基本原則。

通過閱讀這本書，我們可以掌握科學(xué)的、實(shí)用的批判性思維技能，學(xué)會(huì)像心理學(xué)家一樣去思考。

每個(gè)人都渴望了解自己、了解自己身邊的人，人們往往出于好奇、或是抱著“求醫(yī)問藥”的心態(tài)來關(guān)注心理學(xué)。

心理學(xué)是一門科學(xué)，它必須像科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)、可證偽，而不僅僅是很神奇。

真正的科學(xué)心理學(xué)如同物理化學(xué)一樣，有其獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)體系，一時(shí)半會(huì)難以弄懂，這恰恰為通俗心理學(xué)提供了生存的空間。

那么真正的心理學(xué)是什么？心理學(xué)主要就是心理咨詢嗎？“神經(jīng)癥”“壓抑”“潛意識(shí)”算不算心理學(xué)？

弗洛伊德的精神分析學(xué)派對(duì)后世的研究者產(chǎn)生了重大的影響，他提出的無(wú)意識(shí)論至今還被哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)廣泛沿用，并且在臨床心理學(xué)上具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

但是，精神分析只是臨床心理學(xué)的一種流派，而臨床心理學(xué)（包括心理咨詢、心理治療等）也只是心理學(xué)的一個(gè)分支而已。

弗洛伊德這位偉人令當(dāng)今的心理學(xué)者們“又愛又恨”的地方就在于，他的理論無(wú)法用實(shí)證的方法來驗(yàn)證。

而實(shí)證方法正是科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)志。

實(shí)證方法的出現(xiàn)，讓我們開始用研究、證據(jù)和知識(shí)來取代直覺、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，從而使心理學(xué)成為一門真正的科學(xué)。

證偽的科學(xué)本質(zhì)與概率推論的思維習(xí)慣將會(huì)是本書、也是科學(xué)心理學(xué)甚至是所有社會(huì)科學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容。

科學(xué)的心理學(xué)
科學(xué)的心理學(xué)究竟是什么？它又有怎樣的什么樣的特性，使得它可以與所謂的“偽心理學(xué)”區(qū)分開來呢?

心理學(xué)家當(dāng)屬西格蒙德?弗洛伊德（SigmundFreud）的專著《夢(mèng)的解析》，提出的“潛意識(shí)”概念。

有人說，馬克思、愛因斯坦和弗洛伊德是改變了世界的三個(gè)猶太人，這句話并不是空穴來風(fēng)。

國(guó)際心理學(xué)界最權(quán)威的兩個(gè)團(tuán)體——APA（美國(guó)心理學(xué)會(huì),AmericanPsychologicalAssociation）和APS（美國(guó)心理科學(xué)協(xié)會(huì),AssociationforPsychologicalScience）的會(huì)員中，認(rèn)同弗洛伊德和他的精神分析理論的學(xué)者竟然還不足十分之一。

對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)來說，弗洛伊德的作用的確是被無(wú)限地夸大了。

這種夸大帶來的后果就是，人們誤認(rèn)為心理學(xué)的研究方法就是精神分析學(xué)派的個(gè)案研究和內(nèi)省方法，而這些方法恰恰是現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)所排斥的。

科學(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之后，開始主張用科學(xué)方法理解行為，采取控制實(shí)驗(yàn)等量化研究范式，使研究發(fā)現(xiàn)可靠、可驗(yàn)證、可重復(fù)，從而使心理學(xué)真正加入了科學(xué)的陣營(yíng)。

1879年，威廉?馮特（WilhelmWundt）在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。

科學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)生理學(xué)之子，它傳承了哲學(xué)的研究問題，同時(shí)借助了生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。

經(jīng)過一百余年的發(fā)展，現(xiàn)代心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容，橫跨了社會(huì)科學(xué)和生物科學(xué)兩大領(lǐng)域，成為了包含發(fā)展與教育心理學(xué)、工業(yè)與組織心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、生理心理學(xué)、臨床心理學(xué)、軍事心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等諸多分支的學(xué)術(shù)王國(guó)。

美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）設(shè)有53個(gè)分支機(jī)構(gòu)，分別代表了不同的心理學(xué)研究或應(yīng)用領(lǐng)域，由此也可以看出現(xiàn)代心理學(xué)的多樣性和廣泛性。

龐大的心理學(xué)學(xué)術(shù)王國(guó)也存在著尷尬和困境，各個(gè)領(lǐng)域之間分化嚴(yán)重，依據(jù)目前的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)還難以整合。

就如同20世紀(jì)早期的物理學(xué)，在借助抽象的數(shù)學(xué)理論整合為現(xiàn)代物理之前，被割裂成了力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)等眾多分支。

不難想象，在一所大學(xué)之中，心理系的教師是可以很容易地分派到其他各個(gè)院系進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的，教育心理學(xué)家去教育學(xué)系，生理心理學(xué)家去生物學(xué)系，社會(huì)心理學(xué)家去社會(huì)學(xué)系，工業(yè)與組織心理學(xué)家去商學(xué)院或管理系……

或許你會(huì)疑惑，既然心理學(xué)諸多分支在內(nèi)容上、領(lǐng)域上難以整合，心理學(xué)為何還能夠成為一個(gè)統(tǒng)一體？心理學(xué)還有作為一門完整的科學(xué)存在的必要嗎？

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前心理學(xué)無(wú)法達(dá)成所有領(lǐng)域的高度統(tǒng)一（事實(shí)上，要求任意學(xué)科的所有領(lǐng)域具備高度統(tǒng)一性都是不合邏輯的）。

但是，不同心理學(xué)領(lǐng)域存在的共性就是研究方法上的統(tǒng)一性，這也是將繁多的心理學(xué)分支聯(lián)合在一起的關(guān)鍵。

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，采用數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法來探究人類和動(dòng)物的行為，其實(shí)際應(yīng)用也必須具備科學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)。

我們有理由堅(jiān)信，現(xiàn)代心理學(xué)是一門將人類固有信念置于科學(xué)檢驗(yàn)之下的真正的科學(xué)。

那么，什么是科學(xué)？一般認(rèn)為，科學(xué)具有三個(gè)重要特征。

第一，科學(xué)基于系統(tǒng)的實(shí)證主義。長(zhǎng)久以來，人們獲取知識(shí)的辦法是純粹思考或訴諸權(quán)威，科學(xué)的出現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)世界開辟了實(shí)證的途徑。

實(shí)證是一種基于觀察的實(shí)踐，通過反復(fù)驗(yàn)證找尋世界的規(guī)律，與思辨的方法有著本質(zhì)的不同。

中世紀(jì)的天主教會(huì)堅(jiān)持“地心說”的觀點(diǎn)，認(rèn)為神在宇宙中心安置地球供人類居住，這是從教會(huì)信仰出發(fā)的思辨式的解釋；

而哥白尼通過長(zhǎng)期的天文觀測(cè)提出了“日心說”，就是一種實(shí)證取向的做法。

單一的實(shí)證主義當(dāng)然還不夠，科學(xué)必須是系統(tǒng)性的、結(jié)構(gòu)化的實(shí)證取向，它由理論驅(qū)動(dòng)、靠理論連接，依據(jù)觀察結(jié)果驗(yàn)證對(duì)問題的解釋觀點(diǎn)。

第二，科學(xué)具備公共性的、可檢驗(yàn)的知識(shí)。一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)首先會(huì)產(chǎn)生于某個(gè)研究者的頭腦中，此時(shí)的狀態(tài)還算不上是科學(xué)。

這一發(fā)現(xiàn)必須被研究者公開提出，并接受其他人的批評(píng)和驗(yàn)證，成為公共知識(shí)之后，才能成為科學(xué)。

公共提出并進(jìn)行檢驗(yàn)，保證了知識(shí)不是由于提出者的錯(cuò)誤或者是偶然的隨機(jī)偏差發(fā)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上足以看到科學(xué)心理學(xué)與偽心理學(xué)的不同。

偽心理學(xué)陣營(yíng)的江湖術(shù)士們往往選擇避開學(xué)術(shù)出版渠道，直接通過媒體嘩眾取寵，宣揚(yáng)自己的發(fā)現(xiàn)；而心理學(xué)科學(xué)家則是在科學(xué)期刊上發(fā)表研究發(fā)現(xiàn)，并接受同行評(píng)審和驗(yàn)證。

第三，科學(xué)具備實(shí)證的、可解決的問題。提出問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，真正的科學(xué)問題必須是明確、具體、可解的。

如果提出的問題依靠現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)水平是肯定無(wú)解的，或者本身就不可能被驗(yàn)證，就不能成為一個(gè)科學(xué)問題。

“我是誰(shuí)”是一個(gè)終極的哲學(xué)問題，但這不是一個(gè)實(shí)證的問題，我們?nèi)魧栴}不斷地具體化和操作化，提出一個(gè)新的科學(xué)問題——“不同的父母教養(yǎng)方式是否影響青少年的自立人格”，就實(shí)現(xiàn)了從“無(wú)解”到“可解”。

讓問題“落地”，才使得心理學(xué)脫離哲學(xué)，成為了一門獨(dú)立的科學(xué)。

實(shí)際上，我們每個(gè)人都有一套自己固有的行為模式。這套模式支配著我們的思維、情緒、動(dòng)機(jī)以及人際互動(dòng)的種種過程。

我們常常會(huì)用一些世俗智慧來解釋自己做出的行為，并認(rèn)為這些常識(shí)是老祖宗們代代相傳的處世法寶。

認(rèn)識(shí)科學(xué)心理學(xué)，也許能幫助我們駁倒這些“常識(shí)”的誤區(qū)。

其一，世俗觀念的解釋常常是自相矛盾的，難以形成結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)。

比如我們說“好馬不吃回頭草”，可為何又說“浪子回頭金不換”？我們說“兔子不吃窩邊草”，可為何又說“近水樓臺(tái)先得月”？

其二，“常識(shí)”的解釋都是不可證偽的。這些看似毋庸置疑的道理，其實(shí)在提出時(shí)就沒有給我們留出反駁的機(jī)會(huì)。

我們無(wú)法說“不可反駁”就一定是錯(cuò)誤，但是“可證偽性”才是科學(xué)真諦的前提條件。

經(jīng)過科學(xué)的研究和驗(yàn)證，昨天的“常識(shí)”很可能就變成今天的謬誤；而今天的常識(shí)，即將在明天與科學(xué)心理學(xué)展開一場(chǎng)激動(dòng)人心的碰撞。

可證偽性原則
科學(xué)的第三個(gè)基本特征是“可解的問題”。要讓問題可解，就必須可以去檢驗(yàn)，即可證偽。

可證偽性標(biāo)準(zhǔn)最早是由著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾（KarlPopper）在《猜想與反駁》一書中提出。

該標(biāo)準(zhǔn)主張，一個(gè)合理的理論必須要預(yù)測(cè)明確、兩面兼顧。

也就是說，科學(xué)理論必須要闡明將會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果以及不會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。如果不會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果確實(shí)發(fā)生了，就證明這個(gè)理論有問題，需要被修正或者推翻。

可是，如果一個(gè)理論對(duì)任何未知的結(jié)果都能夠自圓其說，那就值得我們懷疑了。

這樣的理論將永遠(yuǎn)不會(huì)被修正或推翻，它把人們永遠(yuǎn)地限制在思維的牢籠中，得不到任何進(jìn)步。

理論和假設(shè)的區(qū)分。

理論是一組能夠?qū)ξ粗Y(jié)果做出解釋和預(yù)測(cè)的、具有內(nèi)在聯(lián)系的概念；

假設(shè)則是理論的具體化和操作化，是可以直接被觀察數(shù)據(jù)所驗(yàn)證的猜想。

當(dāng)提出的假設(shè)沒有被實(shí)踐所證實(shí)，而是與觀察結(jié)果相矛盾時(shí)，我們就要對(duì)現(xiàn)有的理論進(jìn)行修正，甚至是重新構(gòu)建一個(gè)理論去解釋事實(shí)。

在這樣的循環(huán)往復(fù)中，我們的科學(xué)體系就被建立了。所以我們目前的科學(xué)討論，并不是直覺與猜想，而是已被證實(shí)或是未被證偽（并非不可證偽）的理論。

一個(gè)假設(shè)做出的預(yù)測(cè)越精細(xì)，它被證偽的可能性就越大。

好的理論總是會(huì)將自己可被證偽的一面展示出來，而壞的理論卻從不肯將自己置于危險(xiǎn)的境地。

星座對(duì)人格的描述都是籠統(tǒng)的、一般性的。若是遮住星座類型只看下面對(duì)應(yīng)的描述，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一種星座的特點(diǎn)都有你的影子，“放之四海而皆準(zhǔn)”的描述的確容易令人接受，但它并不能反映出你的人格本質(zhì)（在心理學(xué)中被稱為“巴納姆效應(yīng)”）。

科學(xué)總是在犯錯(cuò)中逼近真理，不允許自己的理論被證偽才是人類最大的危險(xiǎn)。

弗洛伊德的理論提供了對(duì)人類行為的解釋觀點(diǎn)，但這種解釋都是事后的，難以發(fā)揮預(yù)測(cè)作用，亦無(wú)法讓我們?nèi)プC偽，這也是后世的心理學(xué)家們對(duì)精神分析學(xué)派逐漸喪失認(rèn)同的原因所在。

可證偽的標(biāo)尺讓現(xiàn)代心理學(xué)脫離哲學(xué)，成為了一門獨(dú)立的科學(xué)。

但不可否認(rèn)的是，心理學(xué)中依然存在著許多不可證偽的理論，這或許正是心理學(xué)作為一門處于自然和社會(huì)的邊界、研究人類主觀世界的學(xué)科的特色。

受到方法論的制約，世界上大部分現(xiàn)象還是科學(xué)無(wú)法解釋的。

不可證偽的理論不在科學(xué)的解釋框架之中，也不在本書的討論范疇之中，這似乎是一個(gè)更為深刻的哲學(xué)問題。

操作主義與本質(zhì)主義

在心理學(xué)問題上，概念和應(yīng)用哪個(gè)更重要？在理解世界時(shí)，個(gè)案有什么作用?

情緒是心理學(xué)研究的一個(gè)方面。

什么是情緒？“情緒”這個(gè)詞的真正含義是什么？換句話說，這個(gè)概念或者術(shù)語(yǔ)的內(nèi)在本質(zhì)又是什么？

這種刨根問底、直擊本質(zhì)的做法固然是精神可嘉，然而這似乎并不是科學(xué)心理學(xué)家們真正關(guān)心的問題。

哲學(xué)家波普爾把這種對(duì)待科學(xué)的觀點(diǎn)或行為稱為“本質(zhì)主義”。

本質(zhì)主義者認(rèn)為能夠反映事物內(nèi)在本質(zhì)或本質(zhì)屬性的終極問題才是好的科學(xué)理論，他們喜歡對(duì)某個(gè)單獨(dú)的概念咬文嚼字。

所以他們一味地去追求絕對(duì)的、完美的、最終的答案，殊不知科學(xué)體系本身就是沒有終極答案、不斷證偽、不斷自我否定的螺旋前進(jìn)的過程。

科學(xué)知識(shí)的價(jià)值和魅力在于提供了一種消除錯(cuò)誤的方式，正因如此，自稱絕對(duì)完美的做法其實(shí)阻礙了人們未來的探索。

一位真正的科學(xué)家絕不會(huì)宣稱自己的理論是完美的，而是永遠(yuǎn)保持著開放、自由的態(tài)度。

情緒是我們對(duì)綜合了多種心理和生理狀態(tài)的一系列主觀認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)稱。不過，“情緒”這個(gè)詞本身只是一個(gè)代號(hào)而已，因此本質(zhì)主義者對(duì)一個(gè)概念本身的強(qiáng)調(diào)往往是沒有意義的。

科學(xué)心理學(xué)家們更關(guān)注概念之間的聯(lián)結(jié)，致力于研究概念與概念的相互關(guān)系，比如“如何運(yùn)用認(rèn)知方法改善消極情緒”。

概念的意義不在于反復(fù)推敲術(shù)語(yǔ)的措辭，而在于研究清楚它的作用，這才是科學(xué)心理學(xué)家們的真正任務(wù)。

相對(duì)于本質(zhì)主義而言，我們所提倡的操作主義則是更為務(wù)實(shí)的。

不借助實(shí)證研究的理論探討就像是空中樓閣，而操作化就是讓高高在上的理論“落地”的過程。

所以，在進(jìn)行一項(xiàng)研究之前，心理學(xué)家首先要做的就是給概念下操作性定義，即用可觀測(cè)的事件來表示概念。

假如我們要研究觀看暴力視頻對(duì)兒童攻擊行為的影響，我們絕不可以將攻擊行為定義為“個(gè)體對(duì)另一個(gè)體的失控的敵意”，因?yàn)閿骋馐且粋€(gè)我們無(wú)法觀測(cè)的內(nèi)在狀態(tài)，我們無(wú)法把這個(gè)概念或定義直接代入研究。

如果我們將這個(gè)研究中的攻擊行為定義為“觀看在實(shí)驗(yàn)室中攻擊別人的3分鐘短片后，5分鐘內(nèi)，兒童可能按動(dòng)按鈕給隔壁房間的兒童施加疼痛刺激”的話，那我們就可以在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行觀測(cè)，以得到支持或證偽我們假設(shè)的研究證據(jù)。

操作性定義有直接和間接之分，它反映了某一概念與觀測(cè)它的操作之間的聯(lián)系程度。

由于心理學(xué)研究范疇中的概念大多是存在于人的主觀世界中的，所以絕大多數(shù)的概念都是采用間接的操作性定義。

智力一直以來都是是心理學(xué)研究的熱門話題，可是“智力本身是什么”我們的確很難說清楚。

心理學(xué)家對(duì)智力的操作性定義看起來有些簡(jiǎn)單粗暴，僅僅是“智力量表測(cè)得的分?jǐn)?shù)”。

就是這樣一個(gè)直白的定義，才得以使不同的研究和研究者能夠通用“智力”這一概念，從而使有關(guān)“智力”的科學(xué)知識(shí)和理論在假設(shè)和驗(yàn)證的循環(huán)中不斷豐富。

“智力量表測(cè)得的分?jǐn)?shù)”并不像說的這樣簡(jiǎn)單。

智力這個(gè)概念包含了一系列的二級(jí)概念。按照哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德?加德納（HowardGardner）的多元智力的觀點(diǎn)來看，智力至少包括語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、空間、身體運(yùn)動(dòng)、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索和存在九個(gè)維度。每一個(gè)二級(jí)概念本身也需要操作性定義，整個(gè)智力的概念其實(shí)是各個(gè)二級(jí)概念的復(fù)合體。

不同的理論對(duì)智力成分的觀點(diǎn)是不同的。

除了多元智力理論之外，被廣泛認(rèn)可的還有斯皮爾曼（C.Spearman）的二因素說（流體智力和晶體智力）、羅伯特?斯騰伯格（RobertSternberg）的三因素說（成分智力、經(jīng)驗(yàn)智力和情境智力），等等。

而國(guó)際通用的“韋克斯勒智力量表”則是從言語(yǔ)智商和操作智商兩個(gè)維度，對(duì)智力的12個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)的測(cè)量。

也許你會(huì)疑問，既然有那么多智力的測(cè)量方法，那么智力測(cè)量得分的標(biāo)準(zhǔn)不就不統(tǒng)一了嗎？

確實(shí)，每一種智力測(cè)驗(yàn)都會(huì)有其具體的換算方法和對(duì)照常模。

沒有任何一種測(cè)量工具能夠完美地反映概念，尤其是心理學(xué)概念的本質(zhì)，幻想只使用一種絕對(duì)精密的工具來測(cè)度某一概念的做法，正如同本質(zhì)主義對(duì)概念的咬文嚼字一樣毫無(wú)意義。

科學(xué)研究首先要做的就是將概念操作化，能夠使其他的研究者按照同樣的操作定義進(jìn)行重復(fù)研究，這才是讓科學(xué)知識(shí)變得公開、可檢驗(yàn)的機(jī)制。

一個(gè)好的操作性定義必須具備高的信度和效度。

“信度”是指測(cè)量結(jié)果的一致性、穩(wěn)定性和可靠性，即用同一種測(cè)量工具對(duì)同一概念進(jìn)行多次測(cè)評(píng)的結(jié)果的一致性程度。

信度僅僅是代表多次測(cè)量的一致性，但并不表示測(cè)量一定是成功的、有效的，我們還需要用“效度”來表示測(cè)量工具或手段能夠準(zhǔn)確測(cè)出所需測(cè)量的事物的程度。

所以，信度高只是效度高的前提，是一個(gè)必要條件而不是充分條件。

假如，我們用那架電子臺(tái)秤去測(cè)量身高，即使是多次測(cè)量的讀數(shù)一致性很高（信度高），我們也不能用得到的結(jié)果去表示身高，因?yàn)檫@個(gè)操作并不是對(duì)概念的有效反映。

高信度并不意味著高效度，而高效度一定要先保證高信度。

要想把心理學(xué)概念用有效并且可觀測(cè)的工具操作化，恐怕也絕非易事。心理學(xué)研究者們就是在不斷地努力完善概念的操作性定義，通過搭建這些工具來使理論越來越真切地反映內(nèi)心世界的全貌。

個(gè)案研究與見證證據(jù)

近代最有名的發(fā)展心理學(xué)家讓?皮亞杰（JeanPiaget）算得上是一個(gè)奇才。皮亞杰生活的時(shí)代正值行為主義學(xué)派和精神分析學(xué)派支配整個(gè)心理學(xué)界，他卻不為兩大主流傾向所影響，在夾縫之中提出了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，創(chuàng)立了日內(nèi)瓦學(xué)派。

日內(nèi)瓦學(xué)派關(guān)于人類認(rèn)知活動(dòng)的研究成果不僅是對(duì)心理學(xué)，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響。

皮亞杰本人也被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的學(xué)者之一。而在這里我們要提到的，是皮亞杰最初使用的研究方法——個(gè)案研究。

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論受啟發(fā)于對(duì)自己孩子的長(zhǎng)期觀察、訪談和實(shí)驗(yàn)。

他的個(gè)案研究方法，就如同解剖麻雀一樣，對(duì)某一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體進(jìn)行深入、詳盡的考察。

不可否認(rèn)，皮亞杰關(guān)于兒童思維的理論猜想大部分已經(jīng)被證實(shí)，個(gè)案研究確實(shí)是為開啟心理學(xué)研究的新領(lǐng)域提供了靈感。

然而，我們必須要知道的是，個(gè)案并沒能夠證實(shí)皮亞杰的理論，個(gè)案研究?jī)H僅能夠提出一種可能性。

在科學(xué)研究的早期階段，由個(gè)案研究帶來的靈感或許能夠開啟一扇新的大門。

但是，科學(xué)發(fā)展到理論檢驗(yàn)階段之后，由于個(gè)案研究和見證證據(jù)都是孤立存在的事件，有著太多的偶然性和不確定性，也遺漏了太多其他有可能的解釋，所以并不能作為證實(shí)或證偽的依據(jù)。

我們可以通過“安慰劑效應(yīng)”來更好地理解這一點(diǎn)。“安慰劑效應(yīng)”最早是在醫(yī)藥研究領(lǐng)域被提出的，研究者發(fā)現(xiàn)即使病人得到了無(wú)效的治療，但卻由于“預(yù)料”或“相信”治療有效，而讓病患癥狀得到了舒緩。

除了安慰劑效應(yīng)，“鮮活性”的問題也可以說明來自見證的證據(jù)并不具有說服力。

如果用科學(xué)理性的思維來判斷的話，飛機(jī)還真算得上是目前地球上最安全的出行方式。但飛機(jī)事故造成的社會(huì)影響比其他事故更大，事故雖然少但嚴(yán)重程度高，受關(guān)注度也更大。

由于飛機(jī)事故是一個(gè)更具有“鮮活性”的見證，才誤導(dǎo)了個(gè)人的判斷。

與此類似的，許多個(gè)案被包裝成生動(dòng)鮮活引人入勝的故事，在媒體的推波助瀾下，掩蓋了科學(xué)數(shù)據(jù)的事實(shí)，混淆了公眾的視聽，這正是偽科學(xué)慣用的伎倆。

人是一種非理性決策的動(dòng)物，依賴個(gè)案和見證的證據(jù)也算是人之常情。

相關(guān)和因果

我們已經(jīng)知道，科學(xué)心理學(xué)從來不以見證或個(gè)案來作為研究的證據(jù)。

那么，按照操作主義的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)一個(gè)理論的真?zhèn)芜M(jìn)行驗(yàn)證的時(shí)候，就必須用變量來取代概念，用研究假設(shè)來取代邏輯關(guān)系。

而對(duì)變量關(guān)系作出的最普遍的研究假設(shè)就是“相關(guān)”。相關(guān)就是相隨變動(dòng)的關(guān)系，在我們的生活中十分常見，比如學(xué)業(yè)自我效能感與學(xué)業(yè)成就之間的正相關(guān)、抑郁與心理健康之間的負(fù)相關(guān)，等等。

但需要注意的是，相關(guān)僅僅是相關(guān)，統(tǒng)計(jì)學(xué)上的相關(guān)并不意味著有實(shí)際意義，在作出推論時(shí)更要慎之又慎。

無(wú)論二者的相關(guān)關(guān)系有多強(qiáng)烈，我們都不能說它們之間存在因果關(guān)系。

人類是非理性的動(dòng)物，常常把相關(guān)關(guān)系誤認(rèn)為因果關(guān)系。

我們接下來將圍繞第三變量問題、方向性問題和選擇性偏見進(jìn)行討論，以幫助你在作出因果推論時(shí)更好地識(shí)破相關(guān)證據(jù)的局限性。

上個(gè)世紀(jì)20年代，哈佛大學(xué)的心理學(xué)家在美國(guó)西方電氣公司下屬的霍桑工廠，進(jìn)行了一系列著名的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。工人們生產(chǎn)效率的提升并不是因?yàn)檎彰鞫鹊母淖儯且驗(yàn)樗麄円庾R(shí)到自己正在被別人觀察，所以更加努力地表現(xiàn)自己。

這個(gè)例子就揭示了“第三變量問題。

可是，有些問卷法的研究并不能直接地操縱關(guān)鍵變量，所以心理學(xué)家們創(chuàng)造了許多復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法（偏相關(guān)、多元回歸、路徑分析等）來排除其他無(wú)關(guān)變量的干擾。

從這個(gè)角度上來說，心理學(xué)家們也為統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)代著名的心理學(xué)家阿爾伯特?班杜拉（AlbertBandura）最大的貢獻(xiàn)之一，是他所提出的“自我效能感理論”。

“自我效能感”是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測(cè)與判斷。

教育心理學(xué)領(lǐng)域曾存在這樣一種觀點(diǎn)，高水平的自我效能感能夠帶來學(xué)業(yè)成就。

這一假設(shè)得到了許多研究結(jié)果的支持，也為許多旨在提高自尊自信的教育政策提供了理論依據(jù)。

然而，二者的方向性是確定的嗎？有人提出，自我效能感和學(xué)業(yè)成就之間也有可能是一種相反的作用方向，即成績(jī)?cè)胶玫膶W(xué)生更會(huì)對(duì)自己完成事情的能力充滿信心。

目前的研究也的確證明了這一點(diǎn)，自我效能和學(xué)業(yè)成績(jī)之間并不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，更有可能是一種互為因果的復(fù)雜機(jī)制。

再來看一個(gè)二戰(zhàn)期間的故事。有一位飛機(jī)維修師，通過分析戰(zhàn)機(jī)上子彈孔的分布來為飛機(jī)改造提供建議。

按照常理來說，被子彈擊穿的地方，應(yīng)該安裝上防彈層，以保證飛機(jī)不被損壞。但如果你這樣決策的話，就陷入了“選擇性偏差”的圈套。因?yàn)?，子彈襲擊飛機(jī)各部位的可能性幾乎是相等的，如果飛機(jī)能夠返航接受修理，那么被擊穿的部位肯定不會(huì)對(duì)飛機(jī)造成致命的傷害，而返航機(jī)上沒有彈孔的地方，正是那些墜毀戰(zhàn)機(jī)被擊中的要害！如果維修師犯了“選擇性偏差”的錯(cuò)誤，那么造成的后果將會(huì)是觸目驚心的。

以上三個(gè)局限性告訴我們，從相關(guān)到因果，必須要在操縱所有變量的前提下進(jìn)行嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)。

顯然，有相關(guān)不意味著有因果，相關(guān)關(guān)系只是因果關(guān)系存在的前提。

但這并不是說相關(guān)關(guān)系的證據(jù)就沒有價(jià)值。當(dāng)我們的目標(biāo)是預(yù)測(cè)而不是發(fā)現(xiàn)原因時(shí)，我們僅僅用到相關(guān)就足夠了。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，我們利用海量數(shù)據(jù)的相關(guān)分析，通過找到現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)物就足以預(yù)測(cè)未來。就如同《大數(shù)據(jù)時(shí)代》的作者維克托?邁爾-舍恩伯格（ViktorMayer-Sch?nberger）所說，對(duì)于許多事情，知道“是什么”就夠了，沒必要知道“為什么”。

操縱和控制

在相關(guān)研究中，我們只需要通過觀察兩個(gè)變量之間是否存在相隨變動(dòng)的聯(lián)系就可以得出結(jié)論。

因果研究的證據(jù)則更多地需要來自真實(shí)驗(yàn)的方法（問卷法也可以通過交叉滯后檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)學(xué)辦法得出因果推論）。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)的控制程度，我們可以將實(shí)驗(yàn)方法分為前實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和真實(shí)驗(yàn)三種類型。

前實(shí)驗(yàn)

前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)又稱為非實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的觀察和比較，不主動(dòng)地去操縱實(shí)驗(yàn)條件，更缺乏對(duì)無(wú)關(guān)干擾因素的控制，所以無(wú)法得出因果推論。

假若我們想要探究學(xué)生的受教育水平對(duì)其攻擊行為的影響，這里涉及到兩個(gè)變量，受教育水平和攻擊行為。

受教育水平作為誘因，被稱為自變量；攻擊行為隨著自變量的變化而變化，稱為因變量。

有一種簡(jiǎn)單的做法是，可以在學(xué)校的每個(gè)年級(jí)各選取一部分孩子作為觀察對(duì)象（代表了不同的受教育程度），分別記錄他們表現(xiàn)出來的攻擊行為，并比較各個(gè)年級(jí)之間的差異。

然而這個(gè)結(jié)果是無(wú)法作出因果推論的。在這個(gè)研究過程中，我們無(wú)法主動(dòng)地操縱自變量，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生所在的年級(jí)都是在研究之前就固定了的。

我們也沒能很好地控制其他有可能影響攻擊行為的無(wú)關(guān)因素，比如孩子的年齡、成熟程度等因素。所以說，前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)更像是一種在自然情境下的觀察。

準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)

相比較于前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的控制程度有所提高。

比如在上一章節(jié)中提到的霍桑工廠實(shí)驗(yàn)，我們通過給予兩個(gè)車間不同照明條件的處理方式，進(jìn)行了分組和自變量操縱。

低照明車間作為控制組的出現(xiàn)，使研究者獲得了“比較信息”。若是沒有控制組，我們就更有可能將工人生產(chǎn)效率的提高歸因于照明條件的改善而非“被關(guān)注”，控制組的設(shè)計(jì)則幫助研究者很好地避免了錯(cuò)誤的推論。

但是，準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)也無(wú)法完全控制誤差來源。在這個(gè)案例中，我們直接用兩個(gè)劃分好的車間作為給予不同實(shí)驗(yàn)條件的研究組，沒有能夠?qū)Ρ谎芯康膶?duì)象進(jìn)行隨機(jī)分組。所以，就算是研究結(jié)果顯示高照明度車間工人的工作效率高于低照明度車間工人，我們也不能輕易作出“照明度影響工作效率”的因果推論。

這是因?yàn)?，兩組工人工作效率差異的出現(xiàn)，有可能是兩個(gè)車間的工人本身就存在差異，這種差異并不是我們操縱自變量帶來的，而是分組之前就客觀存在的。

相對(duì)于前實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)方法，真實(shí)驗(yàn)方法可以為因果關(guān)系的證明提供證據(jù)，因?yàn)樗鼘?duì)研究過程的要求最高。

真實(shí)驗(yàn)

被試（實(shí)驗(yàn)對(duì)象）的隨機(jī)分配和自變量的直接操縱必須同時(shí)滿足，才算得上是一個(gè)真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

同樣通過一個(gè)例子來加以說明：假設(shè)需要研究喝咖啡對(duì)人們集中注意力的影響，我們可以招募20名大學(xué)生志愿者參與實(shí)驗(yàn)，并把這些被試隨機(jī)分配到兩個(gè)組。

隨機(jī)分組并不是隨意分組，而是根據(jù)統(tǒng)計(jì)推論的原理，使每個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象分配到不同實(shí)驗(yàn)處理組的機(jī)會(huì)相同。

隨機(jī)分組能夠避免實(shí)驗(yàn)者主觀因素的參與，并且盡可能地控制意想不到的無(wú)關(guān)因素帶來的實(shí)驗(yàn)誤差。

接下來是對(duì)自變量的操縱，讓實(shí)驗(yàn)組的被試喝200毫升的咖啡，對(duì)照組的被試喝等量的純凈水。直接操縱自變量能讓我們產(chǎn)生更具有說服力的推論，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組除了被操縱的自變量之外其他變量均保持不變，為我們排除了因變量受其他無(wú)關(guān)因素影響的可能性。

在自然情境下，不同的事物之間互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的作用體。

人的心理與行為活動(dòng)更是受到了遺傳、環(huán)境等各種因素的交互影響。

實(shí)驗(yàn)方法通過操縱自變量的方式將該變量分離出來，并通過隨機(jī)分組等方法保持其他變量不變。

不過，要想創(chuàng)設(shè)出這種特殊條件，并不像我們本章中所舉的例子那樣簡(jiǎn)單，往往需要非常精巧的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

然而實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)飽受詬病的一點(diǎn)在于，它是人為性的，不同于我們的真實(shí)生活。

那么心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果能夠推論到現(xiàn)實(shí)生活中來嗎？我們將在下一篇進(jìn)行探討。

讀完本書，請(qǐng)思考：

1、你明白“科學(xué)心理學(xué)”究竟是什么了嗎？請(qǐng)舉出它的三個(gè)特性，并回想一下你所熟知的心理學(xué)知識(shí)，是否都符合這些特點(diǎn)呢？

2、“可證偽性”是科學(xué)命題的真諦，只有將命題置于檢驗(yàn)之下才能讓我們發(fā)現(xiàn)問題，并不斷完善?；叵胍幌?，你這幾天是否對(duì)某件事下了結(jié)論？它可以證偽嗎？如果可以，需要如何證偽？

3、你理解什么是操作性定義了嗎？你所學(xué)的學(xué)科中或通過生活獲得的知識(shí)中有沒有采用操作性定義的概念呢？請(qǐng)舉例。

4、只要細(xì)心觀察，似乎不難發(fā)現(xiàn)生活中的種種“安慰劑效應(yīng)”。那么，你怎么看待“安慰劑效應(yīng)”？你認(rèn)為它個(gè)案研究可能帶來偏見，那么我們到底該如何設(shè)計(jì)一個(gè)合理的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)并從中推出合理的結(jié)論呢？

5、因?yàn)閮杉录嬖凇跋嚓P(guān)性”而強(qiáng)加因果關(guān)系的行為，會(huì)讓我們看不到問題的本質(zhì)。自省一下，在最近的工作、學(xué)習(xí)、生活中，你有犯過類似的錯(cuò)誤嗎？

6、為了在實(shí)驗(yàn)中找到問題的真正所在，我們需要知道如何操縱自變量，控制無(wú)關(guān)因素。

這樣的思考方法也同樣適用于生活與工作。比如，對(duì)公司來說，一個(gè)產(chǎn)品賣得不好，是產(chǎn)品的問題，還是營(yíng)銷的問題？學(xué)生績(jī)差，是老師的問題，還是學(xué)生的問題？請(qǐng)思考，面對(duì)這些情況，你會(huì)如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，找出真正需要解決的問題呢？

本文摘自加拿大心理學(xué)家KeithE.Stanovich著《對(duì)“偽心理學(xué)”說不》