毛

毛_認識和方法

博古通今與博今通古

我對“博古通今”之態度——

雖不能至，心向往之。

——心向往之，卻也不愿“知行合一踐于行”@易中天

——因為有限。

人都是有限的。

因此比如“博今通古”。

“生也有涯，知也無涯”

@莊子

“我生有涯愿無盡”

@梁漱溟

外面的世界是無限的。

所以

“外面的世界很～精～彩～”

很吸引人。

其中之最，或許不在“精彩”，卻在“外面的世界”——因為那意象“無限”。

對于無限，……我也實在說不出啥話了……

我對“玄幻”的認識

玄幻，（/小說/漫畫/以及等等）

建立于“無”——為虛、為幻，但不為“假”。

玄幻，通常有一個“一”，且是“大一”——即“有”。這個有是什么？

——主角。

天翻地覆，世界崩塌，次元毀滅，三界無存——而主角

——仍不死不滅，惟“我”獨“尊”@佛家，一以貫之。

三界，三生萬物，三界實為萬界～

——為新為奇，千奇百怪、千變萬化、包羅萬象。

幾乎人人對于玄幻都“看了就忘”。

為什么？

——“我”本為新為奇而來，既然已經“見識”過，又何必掛懷？

難道你會記著蘇丹紅、地溝油，“尼斯湖驚現水怪”又或者“神州5號升空” 這些求心求奇的新聞一輩子？

有意思么？有必要么？

切。

所以玄幻為何勃然興起又悠悠衰落，也就不足“為奇”了——所謂“千篇一律”、所謂“一個模子”，莫不是“神”已累成“人”（人已累成狗）、“新”已變為舊、“奇”已化為烏有？

沒有了新奇，玄幻就死了。

我們都是“喜 新 厭 舊”的“人”。概莫能外。

看玄幻，可以“解放思想”。

或者莫如說，“求新求奇”可以解放思想。

又說，

什么是新？

什么是奇？

新奇、神奇

破界。

破冰。

重新界定應然的常識

比如“信源”、“信道”、“信宿”那一堆東西。

信源：信息產生和發出的地方。

信道：信息傳播的途徑

（包括抽象的“方法”）

我對“客觀存在”/“客觀實在”的認識

——上至宇宙下至量子的“實際”世界

包括氣液固態常見物質界，包括波、場、弦*？已“經證實”的“超越自然直接感知”的；

——外至宇 宙 自然，內至天 締 人 心的“真”世界。

包括包括信息、包括數據，包括“聯系”，包括“認識”、“定義”、“概念”等等抽象。

什么是宇 宙 自然，什么是天 地 人 心？

“上下四方曰宇，往古來今曰宙”——時間和空間；

自然界——空氣、土壤和陽光，動物、植物、微生物，陸地、海洋和天空……；

天，人之所信所仰，抑或所懼所怖——魂、靈、鬼、神皆歸于內；

地，～“僵硬” '? ……故改“地”為“締”。地方。為界為限，與范與疇。

人

心

我對“境界”及“狀態”的認識

狀態——

自然、混沌

悠閑、悠然

逐求、厭離

鄭重（盡力）、奮力

鄭重是“基態”，奮力是“激發態”；

悠閑是“基態”，悠然是“激發態”。

自然-逐求

悠閑-鄭重

境界——

@馮友蘭先生@《中國哲學簡史》@人生境界：

自然

一個人可以按照他的本能或社會習俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會中的人，他們做各種事情，而對自己所做的事缺乏自覺、或并不真正意識到它的意義。因此，他所做的對自己并沒有什么意義。這種人生是"自然境界"的人生。

功利

還有一種人，他有私，時刻意識到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動機是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，為他自己來說，都是"有用"的。他的人生境界可以稱作"功利境界"。

道德

還可能有些人，懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（"正其義而不謀其利"）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義。他的人生境界可以稱之為"道德境界"。

天地

最后，人也可以達到一種認識：知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民；但他同時還是一個"天民"，或說"宇宙公民"。這是孟子早已指出的。一個人具有這樣的意義，在做每一件事時，都意識到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個更高的人生境界，我稱之為在精神上超越人間世的"天地境界"。

@梁漱溟先生@《我的人生哲學》@人生境界：

逐求

按三分法，第一種人生態度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現實生活中逐求不已：如，飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態度（逐求），能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純為向外用力，兩眼直向前看，逐求于物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。

厭離

第二種人生態度為“厭離”的人生態度。第一種人生態度為人對于物的問題。第三種人生態度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發達。其最特殊之點，即在回轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現象，更足使人感覺得人生太無意思。如是，乃產生一種厭離人世的人生態度。此態度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態度，為許多宗教之所由生。最能發揮到家者，厥為印度人；印度人最奇怪，其整個生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。

鄭重

第三種人生態度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴重。其實并不嚴重。我之所謂“鄭重”，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。

我對“稱謂”的認識

譬如“哲學家”與“哲人”——

“哲學家”之“家”，參考西周封建制“天下、國、家”@易中天@《易中天中華史》@“封建”——是等級之謂、級別之分；

“哲人”之“人”，是“類”、“群”之分，類而無等、群而無級——我以為是“更平等”的稱謂，因此，我愿稱古今哲人們為“哲人”，而非“哲學家”。

我對“列表”的認識

其中，

有“無序性”和“有序性”的分別：

例如：

1、abc

2、asd

3、dfg

是“順序列表”；

? abc

? asd

? dfg

是“無序列表”

它們都是“有序列表”。

第一個“有序”，容易理解；

第二個“無序列表”為什么也叫“有序列表”呢？豈不是明顯矛盾了嗎？

不。“有序列表”中的“有序”，不僅包含“順序”之意，更是“有秩序、有規則”之意。

無序列表“有秩序、有規則”嗎？

有。

所謂“無序列表”

我對“等級”的認識

我對“經驗”的認識

我對“三觀”的認識：

世界觀是 基礎

人生觀是 方向

價值觀是 目的

我的世界觀：

_物質范疇：上至（包含暗物質與暗能量，包含黑洞現象的）宇宙；下至量子

? 物質和能量是統一的。

? 統一于？（E＝mc2？）這是還沒理清的地方*

_：

_信息范疇：

我的人生觀

_基礎：探索神奇

_目的：承擔責任

_途徑：文以載道，毛以文清

我的價值觀

人們生活的目的，是讓我們的知識、美和智慧的財富總量有所增加。

我對“本質”的認識

? 本質，與原因相聯系；

?

*同一律、矛盾律、因果律

同一律與范疇/歸屬

矛盾律與分類*？

認識論

? 我的獨特認識：

_變化的本質——運動。

（本質與“原因”可互換否？*）

_運動的本質——能。

_生命的本質——信息。

_思維的本質——運動。

? 思維_速度：

? 思維_加速度：

方法論

? 我的獨特方法：

方法_理論方法：

ans_螺旋加速法——

ans_混沌積累、頓悟涌現法——

毛_我的符號（連接、區隔、標記）

_我的“連接”符號

_范疇連接 _

常用于連接范疇——例如，上一行“_范疇連接”的含義為“我的符號_我的連接符號_范疇連接”。因此，_ 符有默認上一標題的范疇之內的意思。

.草創? ～ 連接表情

例如：[/笑哭]

（～吐個槽? “[/? ]”這破玩意兒太難打了，我也不確定騰訊提供的這個符號來插入表情，@我覺得語文里面其實應該加入一些涉及“表達”的新方法、技術，而不是就“口語”和“文字”——甚而連“口語”都萎縮得近枯萎，被“書面文化”@《信息簡史》@“書面文化” ' 侵凌得體無完膚。）

_我的“區隔”符號

（一者“區”，界定也；二者“隔”，分別也）

后半界 '? （或一個別的什么）

——后半界符 ' 只用于聯用。

例如：

@馮友蘭'

#人生境界'

為什么需要這個符號——其中一個考量是在使用文檔管理時，可以按“@%'”

（是百分號還是什么號，反正是個通配符。～吐個槽：我覺得直接寫“通配符”就好，各個語境自動轉換——這玩意要技術？ 呵呵→_→很難么？逗我。）

的通配符尋找到文檔中的“參考”。

豈非方便？

（～不是？? ? 逗我。'

～? 我還是用“～吐槽內容'”的形式把這個文檔里的胡亂吐槽處理一下吧，不然 “毫無‘可讀性’”'

～啊呸 '

～～槽上加槽—— 就我所知而言、就目前而言，似乎文檔管理也沒有處理“引號內”的內容？——容易想到的是，引號內的內容和正文內容的“適用規則”是不一樣的。哎……'

～～～三級吐槽[/笑哭]——因為想到克川說，“那樣搞很累的”——…… 對啊……

因為我現在就覺得很累，我想要不累啊

我想要的那個不累更徹底了一點而已……所以搞得好像“成本”好像很高而已。

是么？

然而我在其中找到了樂趣。

因而“累”覺不累。? so？? ? just soso？'

）

_我的

_我的標記符號

_常用標記：

存疑 *

主題/歸納 #

連接/涉及 @

_系統標記

_歸屬? ? （還不知道用什么符號）

——為什么需要這類標記？

系統化。

例如，本“篇”《我的符號》應∈（屬于）我的方法論_應用方法。

即本篇在整個語篇系統中唯一標記名應為——《》

（這個題目還沒定，或許是《毛》？或者《我》？或者《理解》？或者《毛文清》？不造……看能寫到哪一步吧～ 艾瑪[/笑哭]～我還有我的歸屬呢～[/閉眼微微笑] ，好吧前面寫了“語篇系統”…… [/哭笑不得]～想到）

毛_創造新的文化

1 定義

又曰“界定”。

@《信息簡史》

我們類比“口語文化”和“書面文化”的定義

讓我們來看看“直播”這種現象，并且分析其何以“流行”。

直播能產生文化嗎？

能。

為什么？

因為它使用的，是全新的信息傳遞形式。

什么形式？直播嗎？

——不。

雖然直播也“叫” “形式”，但是，它與“口語”、“書面”是不“類似”的。

為什么？

簡介_口語文化和書面文化

參見《信息簡史》第二章 持久的文字

影音文化

給出這個名字的原因是，如“口語”、“書面”皆指信息的載體。因此，我認為將現代文化現象中諸如視頻、直播稱為影音文化是合適的—— 在這些文化現象中，傳遞信息的形式媒介有兩種——“影”和“音”。

影通過視覺，音通過聽覺。

? 在書面文化中的文字當中，

英文屬于拼音*？文字，漢字屬于象形文字。@*？

（因此，漢字有“象文化”的成分。

因此，我的一個經驗直覺是

——中文閱讀會比英文閱讀的信息獲取速度快。/ 掃描速度

一個證明可以是——

“研表究明，漢字的序順并不定一能影閱響讀，比如當你看完這句話后，才發這現里的字全是都亂的。。。”

——英語有么？? （我不知道）

回到“象文化”的話題上，

我直觀的粗糙推理（英語沒有“象”，信息讀取速度慢；中文有“象”，速度快）認為——

象文化比意文化“好”。

（其實就是“速度快”）

）

意

意 指

?

象

? 象 形

意象文化

2 概念

3