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《文化苦旅》
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這是一份遲到許久的讀書筆記。以至于下筆時(shí)，我不得不再一次翻開扉頁(yè)，讀了遍余秋雨先生關(guān)于這本書的自序。去重新品味書中夾帶的那種復(fù)雜情感，有嘆惋，有深邃，有輕快，有放達(dá)。
這本書讀得很慢，斷斷續(xù)續(xù)耗時(shí)近一個(gè)月。所幸書中每篇文章獨(dú)立性都很強(qiáng)，不會(huì)因?yàn)榍昂箝g隔時(shí)間過長(zhǎng)而影響內(nèi)容的理解。
《文化苦旅》，說是一本散文集，但用作者自己的話講，其中的許多文章沒有統(tǒng)一風(fēng)格，也無法劃定體裁。作者把旅途中的見聞和自己內(nèi)心的感悟一股腦兒都塞進(jìn)書中。原以為這樣類似游記的文章，讀起來會(huì)是輕松的。沒想到字里行間的文化厚重感，讓閱讀的仿佛也變成了一種艱澀的體驗(yàn)。謂之苦旅，從文字的滄桑感中就可見一斑。
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三峽
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作為一個(gè)文化史學(xué)者，余秋雨先生的書中不乏一些文化典故的引用。
比如書中的《三峽》一篇，作者在描繪峽谷的密密層層，就引用了酈道元《水經(jīng)注》中的相關(guān)描繪：
兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
再如《白蓮洞》一文，寫到別有洞天的成語，引申到中國(guó)人重義輕利，想以洞穴為門徑，走進(jìn)一個(gè)棲息精神的天地，就借用了陶淵明的《桃花源記》：
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗……
諸如此類的典故書中有很多，而每每讀到在一些學(xué)生時(shí)代的課本上曾習(xí)得的古文，自然能產(chǎn)生一種親切感。這就好像考試時(shí)正好遇到了自己熟識(shí)的習(xí)題，其中的樂趣不言而喻。而欣喜之余，也對(duì)作者信手拈來的文學(xué)底蘊(yùn)生出一種感嘆，大師風(fēng)范可見一斑。
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此外，作者在對(duì)人文山水的描寫中，也結(jié)合史實(shí)，糅合了不少自身的想象。如果用當(dāng)下流行的一個(gè)詞，應(yīng)該稱之為腦補(bǔ)了。也正是因?yàn)橛辛诉@些腦補(bǔ)的畫面，讓原本枯燥的史學(xué)記載變得更為生動(dòng)。而山水中的人文氣息在這般文字的渲染下，也就更貼近我們普通人了。
《柳侯祠》中寫柳宗元被貶到永州的生活場(chǎng)景——“日子過得孤寂而荒涼，親族朋友不來理睬，地方官員實(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。”這樣描述，比之我們所熟知的貶謫、流放等詞匯，更能讓人貼切的體會(huì)到古代這些文人大家們仕途失意的感受。進(jìn)而就更容易理解作者所說的“災(zāi)難帶給他一份寧?kù)o，使他進(jìn)入了最佳的寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史也就擁有了《永州八記》和其他篇什。”
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前面談的都是對(duì)于書中文章的體悟，感受較深的還有一點(diǎn)，那就是作者的文字功底。
如果說引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)的是余秋雨先生的文化底蘊(yùn)。那么書中隨處可見的排比、對(duì)比、擬人、隱喻等修辭手法，則是作者深厚文字功底的最好詮釋。這樣的文字，給人的直觀感受，就是“文采”。
我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
——《文化苦旅》自序
中國(guó)的傳統(tǒng)思想歷來有分割兩界的習(xí)慣性功能。一個(gè)混沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。
——《西湖夢(mèng)》
總體來說，讀這本書，拋卻了往日閱讀的閑散與從容，就像作者文中自嘲的那樣：本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。
一本書讀出了苦味，讀出了自身文化知識(shí)的匱乏，卻也有一份苦中作樂的小確幸。或許當(dāng)我再一次提筆，寫自己的東西之時(shí)，還能憶起讀這本書時(shí)的文字感悟，也就足矣。
