【周易指要】（61） 渙第五十九

【卦體與易道】

1、渙卦是個(gè)失衡卦。

2、兌卦變渙卦是一次正常的卦變，兌卦的天道是癸庚己壬甲辛，變成渙卦以后就是丁甲丙己戊乙。

附圖：

【象辭與斷語】

1、渙卦新提出的象有 “渙”、“渙奔其機(jī)”、“渙其躬”、“渙其群”、“渙有丘”、“匪夷所思”、“渙汗其大號(hào)”、“渙王居”、“渙其血去”、“逖出，無咎”等。

2、“渙”是水勢(shì)造成的渙散、瓦解。

【簡譯】

渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

通達(dá)，“王”來至廟堂，適宜涉渡大川，適宜穩(wěn)定。

初六，用拯馬壯，吉。

用來使馬強(qiáng)壯起來，吉祥。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

盛大的水勢(shì)突破閘門，悔事消亡。

六三，渙其躬，無悔。

水勢(shì)沖向自身，沒有什么可后悔的。

六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。

水勢(shì)沖向群眾，元首吉祥；水勢(shì)形成山丘，不是平常想象的那樣。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎。

水勢(shì)浩瀚怒吼，沖向“王”之居處，沒有災(zāi)難。

上九，渙其血去，逖出，無咎。

水勢(shì)攜帶自身的“血”遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去，沒有災(zāi)難。

【簡析】

渙卦是兌卦所變，兌卦“原始反終”就變成了渙卦，比較兌卦與渙卦，可以明顯看出渙比兌少了一個(gè)陽爻，多了一個(gè)陰爻。是兌卦中的哪個(gè)爻起了變化呢？原來就是兌四，兌四的爻辭是“商兌未寧，介疾有喜”，“未寧”是說這個(gè)爻不寧靜，“介疾”是說它不能順利抵達(dá)五爻，“有喜”就是指它可以憑借天道至初，本來二與四互衡，四爻沒有至初的趨勢(shì)，但正因?yàn)椤拔磳帯保沟盟呢秤辛酥脸醯目赡堋端臑殛枺伤闹脸酰扔跍p損自身，為什么減損自身也是“有喜”呢？因?yàn)檫@加強(qiáng)了兌初的力量，這種加強(qiáng)，在改變了條件的情況下，又會(huì)變成接濟(jì)自身的力量，這等于找到了一個(gè)可以幫助自己的“大國”，又好比把多余的錢先存入銀行，需要時(shí)還可以拿出來，所以是“有喜”。

渙卦的兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，這是一個(gè)嚴(yán)重的失衡卦，但因?yàn)槎持脸醪缓蠒r(shí)宜，五爻至初正與天道相悖，所以渙卦又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。

渙卦與此前的巽卦的天道相同，唯一不同的就是巽三是個(gè)陽爻，渙三是個(gè)陰爻，由于這個(gè)不同，兩卦的態(tài)勢(shì)也就有了很大區(qū)別，巽卦二爻因?yàn)樘斓琅c人道受阻，史、巫們才有了“巽入床下”的念想；渙卦三爻為陰，使得二爻有了一個(gè)人道上的宣泄通道。

渙卦蘊(yùn)涵的原則主要有“渙奔其機(jī)”原則、“渙其躬”原則、“渙其群”原則、“渙有丘”原則、“匪夷所思”原則、“渙汗其大號(hào)”原則、“渙王居”原則、“渙其血去”原則、“逖出，無咎”原則等。

1、“渙奔其機(jī)”原則。“機(jī)”為樞紐、機(jī)關(guān)、機(jī)括，“渙奔其機(jī)”的意思是水勢(shì)沖破閘門。作為原則，說明這是一個(gè)有著巨大能量的能夠在一定條件下噴發(fā)的爻，這樣的爻，在“原筮卦”就是甲，在“復(fù)筮卦”就是己。

2、“渙其躬”原則。“躬”為自身，“渙其躬”的意思就是水勢(shì)沖向自身。作為原則是說這個(gè)爻面臨著受到?jīng)_擊的局面。

3、“渙其群”原則。“群”為群眾、群體，“渙其群”的意思是群體受到?jīng)_擊而瓦解。作為原則是說這個(gè)爻失去了凝聚諸爻的功能。

4、“渙有丘”原則。“丘”為山丘、丘陵，“渙有丘”的意思是水勢(shì)象山丘那樣隆起。作為原則是說遇到了強(qiáng)大的沖擊力量。

? ? 5、“匪夷所思”原則。“匪夷所思”的意思即不是平常所想見的那樣。作為原則是說遇到了意外的突然的事情。

6、“渙汗其大號(hào)”原則。“汗”為汗漫、浩瀚，“渙汗其大號(hào)”的意思是水勢(shì)浩瀚奔騰、咆哮怒吼。作為原則是形容爻的沖擊力。

7、“渙王居”原則。“渙王居”的意思是水勢(shì)沖擊“王”的居所。作為原則是提示此爻也是“王”。

8、“渙其血去”原則。“渙其血去”的意思是水勢(shì)也帶走了自身之物。作為原則是說沖擊的力量不僅影響“躬”、“群”，也會(huì)影響內(nèi)部。

9、“逖出，無咎”原則。“逖”為遠(yuǎn)，“逖出，無咎”的意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去，沒有災(zāi)難。作為原則是說爻的運(yùn)行距離很遠(yuǎn)。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌聹o的卦辭與爻辭。渙卦是一個(gè)嚴(yán)重失衡卦，但又是一個(gè)“動(dòng)態(tài)平衡卦”，渙卦的這一特點(diǎn)，決定了渙卦是通達(dá)的，這就是卦辭中所說的“亨”。

渙卦二爻與五爻都有壓迫初爻之勢(shì)，但二爻為甲為天元，卦辭中的“王假有廟”就是指的這個(gè)爻。“王假有廟”的“初筮告”是萃卦，萃卦四爻為甲為陽，它是萃卦在天道上的開端，居四為“中”，陽爻表示宏大，所以是“王假有廟”。渙卦二爻也為甲為陽，它是渙卦中的“王”，二也是“中央”，所以也是“王假有廟”。萃四依照人道當(dāng)至五，依照天道、地道當(dāng)至初，“王假有廟”的意思還表示它無意至初，從而引起萃卦的一次特殊卦變；渙二是三道分途，依照人道當(dāng)至三，依照天道當(dāng)至上，依照地道當(dāng)至初，“王假有廟”的意思也表示它無意至初。這就是兩個(gè)“王假有廟”的異同之處。

渙二既然無意至初，因此渙卦的主要矛盾便是初與五，五爻雖有迫初之勢(shì)，但初爻至五正合天道，這就是卦辭中說的“利涉大川”。“利涉大川”的“初筮告”是需卦，一般說來，“利涉大川”的意思就是“抄近道”，比如初爻直接至五、上爻直接至三等等，渙卦的“利涉大川”就是上爻至三或者初爻至五，這有利于卦體的穩(wěn)定，所以是“利貞”。

渙初為丁為陰，爻辭“用拯馬壯，吉。”的意思，就是讓這個(gè)爻強(qiáng)壯起來。“用拯馬壯”一辭的“初筮告”是明夷二，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，初爻辛受三爻壬壓迫，初爻只有憑借天道的力量與三爻抗衡，才能保持卦體的穩(wěn)定，明夷二的作用，就是促使初爻強(qiáng)壯起來，抖擻精神。“馬”字最先見于坤卦，我們說 “馬”作為爻象有兩個(gè)，一個(gè)是乙癸，另一個(gè)是丁辛，丁辛是“白馬”。渙卦的爻位與明夷完全相同，只是天道的運(yùn)行正好相反，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙，初爻丁也是“白馬”，只是這匹“白馬”的運(yùn)行方向不是向三，而是向五，渙初雖然是個(gè)陰爻，但憑借天道的力量，也可以與五爻抗衡。

渙二為甲為陽，它是渙卦在天道上的開端，具有“只出不入”的性質(zhì)。在渙卦中，這個(gè)爻三道分途，最佳的選擇是向上，它是渙卦的樞紐、機(jī)括、閘門，一旦這個(gè)爻發(fā)動(dòng)，其它爻就都會(huì)活動(dòng)起來，這就是“渙奔其機(jī)，悔亡。”

渙三為丙為陰，依照人道二爻當(dāng)至三，二強(qiáng)三弱，這對(duì)三爻來講好比是臨卦的“甘臨”；二陽三陰，這是一個(gè)“匪寇婚媾”，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)時(shí)間差，也好比是漸卦的“婦孕不育”。依照天道上爻當(dāng)至三，上為陽為乙，這個(gè)爻的到來，三爻無可阻擋，這便是“渙其躬”，但為什么三爻沒有“不有躬”呢？原來上爻的能量只是“通過”三爻，直達(dá)初爻，三爻只是起了“通道”的作用，無得無喪，所以是“無悔。”

渙四為陰，是渙卦的終結(jié)階段，由二爻甲和上爻乙發(fā)動(dòng)“渙”，只是沖擊其周邊的諸爻，對(duì)四爻沒有傷害，四爻是地元，所以是“渙其群，元吉”；但是五爻為陽為強(qiáng)，依照天道五爻當(dāng)至四，這水勢(shì)恰似山丘朝自己沖來，這就是“渙有丘，匪夷所思。”

渙五這個(gè)陽爻也三道分途，依照人道當(dāng)至上，依照地道當(dāng)至初，依照天道當(dāng)至四。“渙汗其大號(hào)”是形容它的聲勢(shì)，“渙王居”是說它有可能沖擊四爻，四爻也是“王”，但因天元甲“有廟”，所以這個(gè)地元己便只能叫“王居”。五強(qiáng)四弱，五至四合乎天道，這沒有災(zāi)難，所以是“無咎。”

上爻的爻辭是“渙其血去，逖出，無咎。”這是什么意思呢？原來“血”指的是內(nèi)在之物，“血”字最先出現(xiàn)在坤卦上爻“其血玄黃”，坤上為甲，所謂“其血玄黃”是說由甲派生出來的其它各爻因地位不同，所處的階段不同，因而有了不同的品性。“血”字第二次出現(xiàn)是在屯卦，屯上為丁，由上至五合乎天道、地道，但是正與人道相悖，所以用“泣血漣如”來形容這個(gè)爻的處境。“血”字第三次出現(xiàn)是需卦四爻，需四為甲為陰，所謂“需于血，出自穴”就是說對(duì)上爻丁而言，甲就是“血”，而五爻戊則是“酒食”。“血”字第四次出現(xiàn)是在小畜卦，小畜三為甲，四為丁，依照人道三當(dāng)至四，三為陽，四為陰，有“夫妻”之象，但依照天道，三爻的運(yùn)行方向是二，四爻的運(yùn)行方向是初，對(duì)三爻而言這就是“夫妻反目”；對(duì)四爻而言，甲的離去，可以避免三爻的傷害，所以是“血去惕出”。由此我們知道，在天干順序上，居于其前的為內(nèi)在之物，居于其后的為外在之物。渙上為乙，居于其前的為甲，甲以“血”為喻，隨著上爻乙的發(fā)動(dòng)，二爻甲的能量得到抒發(fā)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去，這對(duì)上爻來說，也是一個(gè)無喪無得，所以沒有災(zāi)難。

【誤區(qū)】

? ? 傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，陽爻剛強(qiáng)，陰爻柔弱，這話對(duì)不對(duì)呢？我們說這話一般來說是對(duì)的，如果單獨(dú)拿一個(gè)陽爻和一個(gè)陰爻來做比較，那么肯定是陽爻剛強(qiáng)，陰爻柔弱。但是爻是有位有時(shí)的，特別是爻還是一個(gè)群體，因此看某一個(gè)爻是強(qiáng)是弱，還要看它的時(shí)、位是否得當(dāng)，看它能否得到其它爻的支持與幫助。渙初是個(gè)陰爻，表面看來這是一個(gè)弱爻，根本無法與上面的陽爻抗衡，但這個(gè)爻居于初位，是“大君”，再加上能夠得到二、上、三這三個(gè)爻的幫助，能夠?qū)Ω段遑尺@個(gè)強(qiáng)爻，爻辭用“用拯馬壯，吉”來說明這個(gè)爻的狀態(tài)與作用，這就是雖弱猶強(qiáng)的一個(gè)實(shí)例。

【周易指要】（62） 節(jié)第六十

【卦體與易道】

1、節(jié)卦是個(gè)失衡卦。

2、渙卦變節(jié)卦是一次正常的卦變，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙，變成節(jié)卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附圖：

【象辭與斷語】

1、節(jié)卦新提出的象有 “節(jié)”、“苦節(jié)不可貞”、“不出戶庭”、“不出門庭”、“不節(jié)若，則嗟若”、“安節(jié)”、“甘節(jié)”、“苦節(jié)”等。

2、“節(jié)”是節(jié)制的意思。

【簡譯】

? ? 節(jié)：亨。苦節(jié)不可貞。

? ? 通達(dá)。苦苦地節(jié)制不可能保持穩(wěn)定。

? ? 初九，不出戶庭，無咎。

? ? 不出戶廳，沒有災(zāi)難。

? ? 九二，不出門庭，兇。

? ? 不出門庭，兇險(xiǎn)。

? ? 六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

? ? 沒有節(jié)制的樣子，則難免有嗟嘆的樣子，沒有災(zāi)難。

? ? 六四，安節(jié)，亨。

? ? 安靜地節(jié)制，通達(dá)。

? ? 九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

? ? 甘于節(jié)制，吉祥，已往是高尚的。

? ? 上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

? ? 苦苦地節(jié)制，保持穩(wěn)固兇險(xiǎn)，悔事消亡。

? ? ? ? ? ? ? ? 【簡析】

節(jié)卦是渙卦所變，渙卦“原始反終”就變成了節(jié)卦，節(jié)卦是渙卦的“覆卦”。比較渙卦與節(jié)卦，可以看出兩卦的陰陽沒有變化，變化的只是爻位與時(shí)間。渙卦是個(gè)嚴(yán)重的失衡卦，又是“動(dòng)態(tài)平衡卦”，節(jié)卦是個(gè)一般失衡卦，兩個(gè)“蹺蹺板”也都發(fā)生了傾斜，但由二至初不合時(shí)宜，由五至初正與天道相悖，所以也是一個(gè)“動(dòng)態(tài)平衡卦”。

節(jié)卦與此前的兌卦在天道上完全相同，唯一不同的就是兌四是個(gè)陽爻，節(jié)四是個(gè)陰爻，由于這個(gè)不同，兩卦的態(tài)勢(shì)也就有了很大區(qū)別，兌卦四爻因?yàn)槎车摹版趦丁保虼瞬庞辛恕吧虄段磳帲榧灿邢病保词チ舜龝r(shí)至五的機(jī)會(huì)，卻有了向初爻靠攏的機(jī)會(huì)。節(jié)卦二四失衡，二爻至初的力量加大，至上的力量減弱，四爻失去了向初爻靠攏的機(jī)會(huì)，便只有待時(shí)至五。節(jié)卦與兌卦都屬亨通卦，但亨通的程度還是有差別的，兌卦的亨通很大程度取決于上爻的“引兌”，這是兌卦二、四通達(dá)的渠道或中介；節(jié)卦上爻沒有引力或引力不夠，因此二與四難以通達(dá)，倒是四與五變成了節(jié)卦的通途。

節(jié)卦蘊(yùn)涵的原則主要有“苦節(jié)”原則、“不出戶庭”原則、“不出門庭”原則、“不節(jié)若，則嗟若”原則、“安節(jié)”原則、“甘節(jié)”原則等。

1、“苦節(jié)”原則。“苦”為痛苦、難受，“節(jié)”為節(jié)制、節(jié)省。“苦節(jié)”的意思就是苦苦的節(jié)制。作為原則是說艱難的阻止爻的運(yùn)行。

2、“不出戶庭”原則。“不出戶庭”的意思是不走出房屋、庭院。作為原則是說初爻不能至二。

3、“不出門庭”原則。“不出門庭”的意思是說不走出院門。作為原則是說初爻、二爻不能至三爻。

4、“不節(jié)若，則嗟若”原則。“不節(jié)若，則嗟若”的意思是沒有節(jié)制的樣子，難免有嗟嘆的樣子。作為原則是說這個(gè)爻有一種內(nèi)在的沖動(dòng)，但限于環(huán)境又不能不壓抑自己，因而悲傷嘆息。

? ? 5、“安節(jié)”原則。“安節(jié)”的意思是安靜地節(jié)制。作為原則是說這個(gè)爻不宜主動(dòng)有為，要耐心等待。

6、“甘節(jié)”原則。“甘節(jié)”的意思是甘心節(jié)制。作為原則是說節(jié)制對(duì)這個(gè)爻是有好處的。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌鹿?jié)卦的卦辭與爻辭。前面我們把節(jié)卦與兌卦做了一個(gè)比較，現(xiàn)在我們?cè)侔压?jié)卦與渙卦做個(gè)比較。渙卦的“發(fā)動(dòng)機(jī)”是二爻甲，二爻甲是個(gè)陽爻，又是一個(gè)具有“只出不入”性質(zhì)的爻，一旦這個(gè)爻發(fā)動(dòng)起來，并且依照天道上行，上爻再依照天道至三、至初，那就形同高屋建瓴、勢(shì)如破竹，爻辭用“渙奔其機(jī)”來形容這個(gè)爻，影響所及，使得初爻“用拯馬壯”，五爻“渙汗其大號(hào)”，以至“渙王居”。若用水患比喻，這實(shí)在是一場(chǎng)滔天的洪水，若說通達(dá)，這可以說是沒有任何障礙的通達(dá)。煥卦倒過來變成節(jié)卦以后，情況就大不一樣了，節(jié)卦的“發(fā)動(dòng)機(jī)”是三爻己，己是節(jié)卦的開始階段，也具有“只出不入”的性質(zhì)，可惜一則這是個(gè)陰爻，沒有多大能量，二則一開始就受阻，節(jié)二是個(gè)陽爻，二三之間是個(gè)“天人相悖”，假如也把節(jié)三比喻為“水源”，那么這個(gè)“水源”可以說被一個(gè)大壩牢牢地?fù)踝　９?jié)卦二爻“三道分途”，依照人道當(dāng)至三，依照地道當(dāng)至初，依照天道當(dāng)至上，這好比三匹馬拉著一輛車，卻朝著三個(gè)方向走，二爻難以行動(dòng)這就不難理解了。節(jié)上雖然是個(gè)陰爻，但位居最高，這也成為二爻難以逾越的障礙。因此要說節(jié)卦的通達(dá)，其實(shí)就是四爻與五爻的通達(dá)，這里還有一個(gè)時(shí)間差，所以這是一個(gè)局部的通達(dá)，受到嚴(yán)重阻塞的通達(dá)。節(jié)卦的主旨是講節(jié)制，但難以堅(jiān)持的節(jié)制，過分的節(jié)制，也會(huì)使卦體僵化，所以卦辭講“苦節(jié)不可貞”，“不可貞”者，不可取也。

? ? 節(jié)卦初爻為癸為陽，依照人道當(dāng)至二，但由癸到庚需要七個(gè)時(shí)間單位；依照天道當(dāng)至五，但初五之間是個(gè)“天地相悖”；依照地道當(dāng)至三，但由癸至己需要六個(gè)時(shí)間單位。所以節(jié)初是個(gè)不能行動(dòng)的爻。所謂“不出戶庭”就是說初爻不能至二，也不能至五。初爻雖不能行動(dòng)，但其它爻對(duì)初爻也沒有傷害，所以是“無咎”。

? ? 節(jié)卦二爻為庚為陽，依照人道當(dāng)至三，但二三之間是個(gè)“天人相悖”，所謂“不出門庭，兇”就是指二爻不能至三，在卦體上，三爻為“門”，明夷四講“于出門庭”就是因?yàn)樗呢吃谌持螅?jié)卦二爻講“不出門庭”就是因?yàn)樗谌持啊?/p>

? ? 節(jié)卦三爻為己為陰，“不節(jié)若”是說這個(gè)爻具有“只出不入”的性質(zhì)，它總要尋求出路，釋放能量；“則嗟若”是說它是個(gè)弱爻，二爻與三爻之間的“天人相悖”又成為它無法逾越的一個(gè)障礙。但是此爻不動(dòng)，其它爻也不能傷害這個(gè)爻，所以是“無咎”。

? ? 節(jié)卦四爻為壬為陰，這也是一個(gè)三道分途的爻，依照人道當(dāng)至五，依照天道當(dāng)至初，依照地道當(dāng)至上。在二爻不動(dòng)的情況下，四爻的最佳選擇是待時(shí)至五，所謂“安節(jié)”，就是安靜的等待，兩個(gè)時(shí)間單位以后，四爻就可抵達(dá)五爻。為了說明四爻的這種通達(dá)，爻辭中特意加上一個(gè)“亨”字，爻辭中加“亨”字的情況是不多的。

? ? 節(jié)五為甲為陽，所謂“甘節(jié)”就是甘于節(jié)制。“甘”字最先見于臨卦三爻“甘臨”，臨二為甲為陽，臨三為丙為陰，臨二至三合乎人道，以陽臨陰，只是略有一點(diǎn)時(shí)間差，所以三爻講“甘臨”；節(jié)四至五，以陰就陽，也是略有一點(diǎn)時(shí)間差，所以是“甘節(jié)”。“往有尚”一辭先見于豐卦初爻，豐初為丁為陽，所謂“往有尚”是指由初至二，雖然這需要七個(gè)時(shí)間單位，但合乎人道，沒有動(dòng)而失位的危險(xiǎn)。節(jié)五是節(jié)卦的終結(jié)階段，沒有前往的問題，只有來的問題，所謂“往有尚”指的是“已往”，也就是初爻至五，這合乎天道，對(duì)初爻而言也是“上”，初爻這個(gè)“上”可以使五爻和卦體保持穩(wěn)定，所以值得提倡。

? ? 節(jié)卦上爻的爻辭是“苦節(jié)，貞兇，悔亡。”“苦節(jié)”一辭先見于卦辭，卦辭講“苦節(jié)不可貞”，這和上爻爻辭“苦節(jié)，貞兇”是一致的，和二爻辭“不出門庭，兇”是有因果關(guān)系的，如果二爻不動(dòng)，上爻就“喪其資斧”，成了無源之水，無本之木。上爻既然面臨兇險(xiǎn)，為什么爻辭又說“悔亡”呢？原來節(jié)上也同井上一樣，是一個(gè)“瓶頸”，一方面是它阻塞了二爻與四爻的通道，另一方面也是一個(gè)積聚力量的時(shí)機(jī)，從積聚力量這個(gè)角度看，這個(gè)爻沒有什么可后悔的。

【誤區(qū)】

? ? 從節(jié)卦的態(tài)勢(shì)與發(fā)展來看，在卦爻的多種關(guān)系中，通達(dá)是非常重要的，沒有通達(dá)，就沒有運(yùn)動(dòng)與變化。通達(dá)的內(nèi)容主要是數(shù)，通達(dá)的規(guī)則是三道。節(jié)卦二三爻之間的“天人相悖”使得它們無法溝通與交往，其它許多爻都是三道分途，這就分散了爻的運(yùn)動(dòng)方向，限制了爻的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然節(jié)卦還不屬“窒卦”，個(gè)別爻與爻之間還是通達(dá)的，例如四爻就是一個(gè)通達(dá)的爻。傳統(tǒng)易學(xué)并非不知道通達(dá)的意義，只是不知道是哪個(gè)爻與哪個(gè)爻的通達(dá)？為什么通達(dá)？不了解通達(dá)，當(dāng)然也就不知道節(jié)卦的內(nèi)容與意義。

【周易指要】（63） 中孚第六十一

【卦體與易道】

1、中孚卦是個(gè)失衡卦。

2、節(jié)卦變中孚卦是一次正常的卦變，節(jié)卦的天道是癸庚己壬甲辛，變成中孚卦以后就是丁甲丙己戊乙。

附圖：

【象辭與斷語】

1、中孚卦新提出的象有 “中孚”、“豚魚”、“虞吉，有它不燕”、“鳴鶴在陰，其子和之”、“我有好爵，吾與爾靡之”、“得敵”、“或鼓或罷，或泣或歌”、“馬匹亡”、“翰音登于天”等。

2、“中孚”是于中俘獲或被俘于中的意思。

【簡譯】

? ? 中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞。

? ? 狀如豚魚，吉祥。適宜涉渡大川，適宜穩(wěn)定。

? ? 初九，虞吉，有它不燕。

? ? 憂慮吉祥，有它不安然。

? ? 九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

? ? 鶴鳴于樹陰，小鶴應(yīng)聲而和；我有美酒，愿與你共享。

? ? 六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

? ? 遇到敵人，或者抗拒，或者承受，或者悲哀，或者放歌。

? ? 六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

? ? 月接近望日，馬成對(duì)消失，沒有災(zāi)難。

? ? 九五，有孚攣如，無咎。

? ? 服從者被拘禁，沒有災(zāi)難。

? ? 上九，翰音登于天，貞兇。

? ? 鳴聲高升于天空，保持穩(wěn)定兇險(xiǎn)。

? ? ? ? ? ? ? ? 【簡析】

中孚是節(jié)卦所變，節(jié)卦“原始反終”就變成了中孚，比較中孚與節(jié)卦，可以看出中孚比節(jié)卦多了一個(gè)陽爻，少了一個(gè)陰爻。這個(gè)多出來的陽爻是節(jié)卦中哪個(gè)爻變的呢？原來就是節(jié)上，我們說節(jié)上是個(gè)“瓶頸”，一方面是阻塞了數(shù)的周流，另一方面也容易積聚力量，這是節(jié)上由陰變陽的原因。如果再往前追溯，也可以說是渙初，渙初是個(gè)陰爻，爻辭“用拯馬壯”就預(yù)示著這匹“馬”要強(qiáng)壯起來。

中孚卦的天道與渙卦相同，態(tài)勢(shì)也很相象，唯一不同的就是渙初為陰，中孚初為陽。由于這個(gè)不同，兩卦的主旨也就有了很大區(qū)別，渙卦二爻“渙奔其機(jī)”，到上爻“渙其血去”，然后就如同高山瀑布，一瀉千里，不可阻擋。中孚卦由于初爻變陽，恰似一條大壩，攔住了上爻的下瀉之勢(shì)。

中孚卦是個(gè)失衡卦，由于二爻至初不合時(shí)宜，五爻至初正與天道相悖，所以這又是一個(gè)“動(dòng)態(tài)平衡卦”。

中孚卦蘊(yùn)涵的原則主要有“中孚”原則、“豚魚”原則、“虞吉，有它不燕”原則、“鳴鶴在陰，其子和之”原則、“我有好爵，吾與爾靡之”原則、“得敵”原則、“或鼓或罷，或泣或歌”原則、“馬匹亡”原則、“翰音登于天”原則等。

1、“中孚”原則。“孚”字最先見于需卦，我們說“孚”字表達(dá)的是一種主從關(guān)系，當(dāng)作“主”的時(shí)候，它的意思是俘獲，當(dāng)作“從”的時(shí)候，它的意思是服從、被俘。“中孚”的意思是于中俘獲或被俘于中。作為原則，是說爻沒有出路或不得自由，不得不服從其它爻的意志。

2、“豚魚”原則。“豚魚”就是河豚魚，“豚魚”是一個(gè)卦象，這個(gè)取象同卦體的形態(tài)有關(guān)，也同豚魚的特性有關(guān)。中孚卦體的形態(tài)，兩個(gè)陰爻居中，如果以陽爻喻頭尾脊部分，以陰爻喻腹，那么這就是一個(gè)腹部偏上的魚的形象。通常魚的腹部都是朝下，這個(gè)“魚”的腹部卻是偏上，這又是怎么回事呢？原來“豚魚”平常腹部也是朝下的。只是豚魚一旦被人捉住、玩弄，它就會(huì)發(fā)出“吱吱”的叫聲，肚子也會(huì)鼓起來，這時(shí)候如果扔到水中，它的腹部就會(huì)朝上，過一會(huì)消了氣，便會(huì)翻身游走。

3、“虞吉，有它不燕”原則。“虞”字前見于屯卦“即鹿無虞”，意思是憂慮，“燕”為安然、安樂，“虞吉，有它不燕”的意思是說懷有憂慮是吉祥的，有“它”存在不安樂。作為原則是說某爻感到有威脅，但如果保持警覺也沒有災(zāi)難。

4、“鳴鶴在陰，其子和之”原則。“陰”為樹蔭，“鳴鶴在陰，其子和之”的意思是鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴應(yīng)聲而和。作為原則是說爻與爻之間有一種傳導(dǎo)、感應(yīng)的性質(zhì)。

? ? 5、“我有好爵，吾與爾靡之”原則。“好爵”為美酒，“我有好爵，吾與爾靡之”的意思是我有美酒，愿與你一同暢飲。作為原則是說爻有一種均貧富、同享樂的要求。

6、“得敵”原則。“得敵”的意思是得到敵人，作為原則是說爻遇到了侵犯。

7、“或鼓或罷，或泣或歌”原則。“或鼓或罷，或泣或歌”的意思是可能反抗戰(zhàn)斗，也可能交械投降；可能悲傷痛哭，也可能放聲歌唱。作為原則，它描述了某爻矛盾心態(tài)和兩種可能的結(jié)局。

8、“馬匹亡”原則。“匹”為匹配，有成雙成對(duì)的意思。“馬匹亡”的意思是馬成雙成對(duì)的消失。作為原則是說陽爻將要發(fā)生變化，

9、“翰音登于天”原則。“翰”是高或高飛的意思，“翰音登于天”的意思是鶴的鳴叫聲直達(dá)云天。作為原則是說爻有一種向上運(yùn)動(dòng)與傳播的方式。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌轮墟谪缘呢赞o與爻辭。中孚卦卦體的形態(tài)，是一個(gè)鼓著肚子的豚魚形象。卦體以事物取象，這是周易的一大特點(diǎn)，例如井卦以井為象，鼎卦以鼎為象等等，中孚就是以豚魚為象。

中孚卦的主要矛盾是初與三，三爻雖然是個(gè)陰爻，但占有天時(shí)上的優(yōu)勢(shì)，在上爻的支持下，對(duì)初爻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的威脅。但三爻侵犯初爻，終歸不合人道與地道，所以這是一個(gè)吉卦。“利涉大川，利貞”這句爻辭與渙卦相同，這也是因?yàn)檫@兩卦的態(tài)勢(shì)基本相似，從通達(dá)的角度看是上爻宜于至三，從保守的角度看這個(gè)卦又適宜穩(wěn)定。

? ? 中孚卦的穩(wěn)定是比較微妙的，這不僅因?yàn)樗莻€(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦，也因?yàn)樵谪车牧勘确矫嬗性S多變數(shù)，比如初爻是個(gè)陽爻，三爻是個(gè)陰爻，但就這兩個(gè)爻來比較，初爻的量肯定要比三爻的量大，但是初爻作為陽爻，它的量還有個(gè)大小的問題；三爻作為陰爻，它的量也有個(gè)大小的問題，假如這兩個(gè)爻的量接近，再加上三爻有可能得到上爻的支持，那么初爻就有可能抵抗不住三爻的侵犯。所謂“虞吉，有它不燕。”這就是初爻擔(dān)心的地方。

? ? 中孚二為甲為陽，它是中孚卦在時(shí)間上的開端，這個(gè)爻在渙卦中是“王假有廟”，它的行動(dòng)被說成是“渙奔其機(jī)”，隨著中孚卦初爻（大君）的強(qiáng)大，天元甲的權(quán)威相對(duì)減弱，它在中孚卦中取象為樹蔭下的“鳴鶴”，這是一只充滿母愛的“鳴鶴”，母子隨和，也許是維系生命延續(xù)的一種最重要的情感；他又象是一位偉大、慈祥的長者，愿把自己珍貴的東西拿出來與眾人共享，這就是爻辭中說的“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”

? ? 中孚三為丙為陰，這是一個(gè)走投無路的爻，所謂“中孚”就是說這是被俘在中間的一個(gè)。依照人道二爻當(dāng)至三，依照天道上爻當(dāng)至三，二上兩爻都是強(qiáng)爻，所謂“得敵”就是指這兩個(gè)爻都有可能對(duì)三爻造成傷害，這與渙三的“渙其躬，無悔”是不一樣的，在煥卦中，三爻只是一個(gè)“通道”，上爻的壓力通過三爻傳導(dǎo)到初爻、五爻，三爻好象水上浮著核桃，一錘砸下來核桃不一定就碎。初爻變陽以后，好比在這個(gè)核桃下墊上塊石頭，再一錘下來，很可能就是“不有躬”。三爻雖然走投無路，但也不是一點(diǎn)反抗的能力也沒有，“或鼓或罷，或泣或歌”就反映了這個(gè)爻的矛盾心態(tài)和兩種結(jié)局。

中孚四為己為陰，它也是被俘于中的一個(gè)，只是與三爻被俘的情況有所不同，三爻被俘是因?yàn)樗c初、上兩爻之間的“天地相悖”；四爻被俘是因?yàn)檫@個(gè)爻處于終結(jié)階段，本來就無路可走。爻辭預(yù)測(cè)了這個(gè)爻的未來，那就是“月幾望，馬匹亡，無咎。”“月幾望”一辭的“初筮告”是小畜上，如果我們把乾初規(guī)定為甲子四月四日，以一爻為一日，以三十日為一月，那么由乾初到小畜上就是丙午五月十六日，嚴(yán)格說這是一個(gè)“既望日”。“月幾望”一辭的第二次出現(xiàn)是在歸妹五，按照乾初為甲子四月四日推算，歸妹五為甲午一月四日，到了巽卦，巽二為甲辰一月十四日，這個(gè)爻由陰變陽，原來歸妹五的“月幾望，吉”，就是到了巽卦二爻時(shí)才能吉祥。照此推算，中孚四為己巳二月九日，中孚以后，接近望日的是小過五，小過五為甲戌二月十四日，也就是在這個(gè)過程中，中孚四變成了小過三，實(shí)現(xiàn)了由陰向陽的轉(zhuǎn)化，也實(shí)現(xiàn)了由被俘者向俘獲者的轉(zhuǎn)化。

“馬匹亡”也是一個(gè)預(yù)斷，中孚卦中有兩匹“馬”，一個(gè)是初爻丁，這是白馬，另一個(gè)是上爻乙，這是黑馬，它們都是陽爻，所謂“馬匹亡”就是預(yù)示著它們要由陽變陰。四爻雖然被俘，但沒有災(zāi)難，這一點(diǎn)與三爻也是不同的。

中孚四與中孚三還有一個(gè)不同就是直接俘獲它們的主體不同，能夠把兩個(gè)陰爻圍困在中間當(dāng)然需要四個(gè)陽爻都發(fā)揮作用，但說到直接俘獲，兩個(gè)爻的情況是不一樣的，直接俘獲三爻丙的是上爻乙，所以三爻說“得敵”；直接俘獲四爻己的是五爻戊，所以五爻說“有孚攣如”，“有孚攣如”的“初筮告”是小畜五，與小畜卦不同的是，小畜卦中的被俘者是四爻丁，五爻為己，丁與己沒有直接聯(lián)系，但從被俘者的艱難狀況來看，它們又是一樣的。中孚卦的四五之間是個(gè)“天人相悖”，所以五爻“無咎。”

中孚上為乙為陽，它的命運(yùn)很大程度取決于二爻的動(dòng)向，渙二“渙奔其機(jī)”，渙上就“渙其血去”；中孚二“鳴鶴在陰”，中孚上就成了“翰音登于天”。上爻是二爻宣泄能量的通道，由于中孚初爻阻塞了這條通道，上爻便成了“死胡同”這就是上爻“貞兇”的原因。

【誤區(qū)】

? ? “孚”是經(jīng)文中出現(xiàn)比較多的一個(gè)字，我們說“孚”字表達(dá)是是一種主從關(guān)系，或者說是矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，這種關(guān)系產(chǎn)生的條件是什么？狀態(tài)是什么樣？可能產(chǎn)生的結(jié)局是什么？這些非常重要的關(guān)系，卻被傳統(tǒng)易學(xué)一句“誠信”所掩蓋了。

【周易指要】（64） 小過第六十二

【卦體與易道】

1、小過卦是個(gè)失衡卦。

2、中孚變小過卦是一次正常的卦變，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙，變成小過卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附圖：

【象辭與斷語】

1、小過新提出的象有 “小過”、“可小事，不可大事”、“飛鳥遺之音”、“不宜上，宜下”、“過其祖，遇其妣”、“不及其君，遇其臣”、“弗過防之，從或戕之”、“弗過遇之”、“往厲必戒”、“公弋取彼在穴”、“弗遇過之”、“飛鳥離之”等。

2、“小過”是小的過渡、超越或過失。

【簡譯】

小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

通達(dá)，適宜穩(wěn)定。可以干小事，不可以干大事。飛鳥遺留的聲音，不宜上行，宜下行，大吉。

初六，飛鳥以兇。

飛鳥遇到兇險(xiǎn)。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

越過其祖父，遇到其祖母；沒遇到君王，遇到他的臣下，沒有災(zāi)難。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

沒有過去要加以防范，如果再遭受戕害，兇險(xiǎn)。

九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。

沒有災(zāi)難，沒有越過去，遇到了；前往危厲，必須戒備，不要行動(dòng)，永久穩(wěn)定。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

密云不雨，自我西郊。“公”用帶繩的箭從穴中射取鳥。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

沒有遇到，已經(jīng)越過，飛鳥觸著羅網(wǎng)，兇險(xiǎn)，這就是所謂的災(zāi)眚。

? ? ? ? ? ? ? ? 【簡析】

小過卦是中孚卦所變，中孚卦是怎樣變成小過卦的呢？傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，小過與中孚的關(guān)系是“錯(cuò)卦”，所謂“錯(cuò)卦”就是爻變位不變，小過的初爻就是中孚的初爻，小過的二爻就是中孚的二爻，如此等等，只是爻的陰陽發(fā)生了變化，其實(shí)不是這樣，是中孚的初爻變成了小過的上爻，中孚的二爻變成了小過的五爻，如此等等，從這個(gè)意義上說，中孚變小過是一次正常的卦變，中孚卦“原始反終”就變成了小過。

中孚變小過的一個(gè)重要特點(diǎn)是全面地變化，所謂全面地變化就是隨著卦體的顛倒，前卦中所有的陽爻都變成了后卦中的陰爻，前卦中所有的陰爻都變成了后卦中的陽爻。這種全面地變化，此前有乾變坤、頤變大過、坎變離。

為什么說中孚與小過的關(guān)系不是“錯(cuò)卦”而是“原始反終”式的變卦呢？原來中孚卦是一個(gè)幾乎陷入僵局的卦，一方面是兩個(gè)陰爻被四個(gè)陽爻所俘獲，另一方面四個(gè)陽爻也為兩個(gè)陰爻所俘獲，換言之，兩個(gè)陰爻走投無路，四個(gè)陽爻也是走投無路，所以我們說“中孚”的意思有兩個(gè)，一個(gè)是“被俘于中”，另一個(gè)就是“被中所俘”。沒有一個(gè)全面的變化，是改變不了這個(gè)僵局的。中孚卦的一些卦辭與爻辭也提示了這一點(diǎn)，例如“月幾望，馬匹亡”，就是提示在接近望日的時(shí)候，中孚卦中的陽爻就要消失。

比較小過與中孚，可以看出它們的共同點(diǎn)就是都是失衡卦，但不同的是，中孚是一般失衡卦，小過是嚴(yán)重失衡卦。中孚雖然失衡，但卻是動(dòng)態(tài)平衡；小過因?yàn)樗呢持脸跫群系氐溃埠咸斓溃圆粌H是靜態(tài)失衡，也是動(dòng)態(tài)失衡。嚴(yán)重的動(dòng)態(tài)失衡，這是小過卦的一個(gè)重要特點(diǎn)。

小過卦蘊(yùn)涵的原則主要有“可小事，不可大事”原則、“飛鳥遺之音”原則、“不宜上，宜下”原則、“過其祖，遇其妣”原則、“不及其君，遇其臣”原則、“弗過防之，從或戕之”原則、“弗過遇之”原則、“往厲必戒”原則、“公弋取彼在穴”原則、“弗遇過之”原則、“飛鳥離之”原則等。

1、“可小事，不可大事”原則。“小事”一辭先見于睽卦辭，我們說“小事”就是小的事情、小的矛盾等，“可小事，不可大事”的意思就是可以干小事，不能干大事。作為原則是說行動(dòng)要謹(jǐn)慎。

2、“飛鳥遺之音”原則。“飛鳥遺之音”的意思是鳥已飛過，遺留下的是聲音。作為原則是講爻的影響。

3、“不宜上，宜下”原則。“不宜上，宜下”的意思是說不適合向上，而適合向下。作為原則是說爻的運(yùn)動(dòng)有方向性。

4、“過其祖，遇其妣”原則。“祖”為祖父，“妣”為祖母，“過其祖，遇其妣”的意思是越過祖父，遇到祖母。作為原則是說爻的運(yùn)行有一種時(shí)空交錯(cuò)現(xiàn)象。

? ? 5、“不及其君，遇其臣”原則。“君”為君主、君王，“不及其君，遇其臣”的意思是沒有遇到君王，卻遇到他的臣子。作為原則也是說爻的運(yùn)行是在時(shí)空交錯(cuò)當(dāng)中進(jìn)行。

6、“弗過防之，從或戕之”原則。“戕”為戕害、殺害，“弗過防之，從或戕之”的意思是沒有通過，要防備，有可能受到戕害。作為原則是說爻遇到了危險(xiǎn)。

7、“弗過遇之”原則。“弗過遇之”的意思是沒有通過但遇到了。作為原則這也是講爻運(yùn)行當(dāng)中的時(shí)空交錯(cuò)現(xiàn)象。

8、“往厲必戒”原則。“戒”為戒備、防備，“往厲必戒”的意思是前往有危厲，必須戒備。作為原則是說爻的運(yùn)行要防備陷阱。

9、“公弋取彼在穴”原則。“弋”是用來射鳥的帶繩子的箭，“公弋取彼在穴”的意思是“公”用帶繩子的箭從穴中獲取鳥。作為原則是說高處的爻從低處獲取。

10、“弗遇過之”原則。“弗遇過之”意思是沒有遇到，已經(jīng)過去了。作為原則還是說的時(shí)空交錯(cuò)。

11、“飛鳥離之”原則。“離”為附著，“飛鳥離之”的意思是飛鳥附著在網(wǎng)羅上。作為原則是說爻陷入陷阱。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌滦∵^卦的卦辭與爻辭。小過卦的天道，與此前的豫卦相同，唯一不同的就是豫三為陰，小過的三爻為陽。由于這個(gè)不同，豫四憑借天時(shí)、地利與人和，一舉推翻了初爻，占據(jù)了初位，成了一代“大君”；小過三爻強(qiáng)大，使得四爻不能“朋盍簪”，因此也就難以占據(jù)初位。但小過卦的主要矛盾還是初與三。

小過卦是動(dòng)態(tài)失衡卦，這種卦是非常通暢的，所以卦辭講“亨”。小過初有兩個(gè)陽爻從不同方向壓迫初爻，這就使得卦體也能保持穩(wěn)定，這就是“利貞”。但是小過卦終歸是一個(gè)嚴(yán)重的動(dòng)態(tài)失衡卦，因此在一定限度內(nèi)可以行動(dòng)，超出了限度就有顛覆卦體的危險(xiǎn)，所以卦辭提示“可小事，不可大事”。對(duì)小過初威脅最大的是小過四，小過四是中孚三所變，按照天道，中孚三來自中孚上，中孚上是“翰音登于天”，這個(gè)“翰音”傳導(dǎo)到中孚三，再到小過四，所以它就成了“飛鳥遺之音”，這個(gè)“飛鳥遺之音”按照天道與地道，應(yīng)當(dāng)向初爻傳導(dǎo)，這就是“不宜上，宜下”，在這種情況下，如果只是數(shù)的運(yùn)動(dòng)，那么這是對(duì)初爻的接濟(jì)，所以是“大吉”，“大吉”不是指吉的程度，而是說初爻量大則吉。當(dāng)然，如果是四爻取代初位，那就兇險(xiǎn)了。

小過初為癸為陰，它是中孚上所變，所以用“飛鳥”取象。按照人道與地道，這個(gè)爻當(dāng)向二爻發(fā)展，但是二爻為庚，由初至二需要七個(gè)時(shí)間單位，這是不可能的，所以爻辭說“飛鳥以兇”，這和豫初“鳴豫，兇”的情況是一樣的。

小過二的爻辭是“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。”這是怎么回事呢？要弄清這句爻辭的意義，必須先看站在什么立場(chǎng)上，二看是走的什么道，三看遇到的都是什么爻。小過卦基本上是站在初爻的立場(chǎng)上，走的是人道，遇到的爻從時(shí)間上說有的在其前，有的在其后，有的在空間上與初爻為鄰，有的與初爻相對(duì)。小過正是通過初爻按照人道的運(yùn)行，展現(xiàn)了時(shí)間與空間的交錯(cuò)關(guān)系。

小過初按照人道至二，首先遇到的是庚，從空間上看這兩個(gè)爻為鄰，從時(shí)間上看庚遠(yuǎn)在癸之先。小過三為己為陽，二為陰。如果把三爻己看成是初爻癸的“祖”，那么二爻庚就是“祖”的“妣”，這對(duì)初爻而言就是“過其祖，遇其妣”，這里的“過”是從時(shí)間上講的，是已經(jīng)過去。假如把三爻己看作是“君”，那么二爻庚就是“臣”，所以也可以說是“不及其君，遇其臣”。由于初二之間不能交往，所以二爻也就沒有災(zāi)難。

小過初、二、三爻之間的這種關(guān)系，此前在遯卦中已有表現(xiàn)，遯三講“畜臣妾”，這個(gè)臣妾，就是指的遯卦初、二。小過與遯卦的爻位完全相同，不同的是天道正好相反，還有就是小過是站在初爻的立場(chǎng)上看與二、三的關(guān)系，遯是站在三爻的立場(chǎng)上看與初、二的關(guān)系。

小過三為己為陽，它是小過卦在天道上的開端，所以用“祖”、“君”來比喻。所謂“弗過防之，從或戕之，兇。”這是站在三爻的立場(chǎng)上，說它與二爻之間的關(guān)系，“弗過”是從人道上看二爻還沒有通過三爻。“防之”是講三爻要防備二爻的到來，為什么三爻要防備二爻呢？原來二、三之間是個(gè)“天人相悖”，二爻如果強(qiáng)行至三，那么這就是“從或戕之”，在這種情況下，如果還把三爻己看作是“祖”，那么二爻庚就成了“逆子”；把三爻己看作是“君”，二爻庚就成了“叛臣”，面對(duì)“逆子”、“叛臣”，三爻當(dāng)然也就陷入兇險(xiǎn)當(dāng)中。

小過四為壬為陽，它就是卦辭中說的“飛鳥遺之音”，這個(gè)強(qiáng)大的聲音對(duì)自身當(dāng)然沒有災(zāi)難，這就是“無咎”。依照天道與地道四爻當(dāng)至初，這也就是卦辭中說的“不宜上，宜下”。所謂“弗過遇之”則是站在初爻的立場(chǎng)上，“弗過”是從人道上看初爻還沒有通過；“遇之”是從天道上看是癸遇到了壬。“往厲必戒，勿用，永貞”是對(duì)四爻行止利弊的一個(gè)判斷，假定四爻壬占據(jù)初位并變成丙，那么它就會(huì)把初爻癸推向二位并變成乙，那時(shí)初二之間就會(huì)象隨卦那樣變成一個(gè)“天人相悖”，再加上上面還有陽爻，這個(gè)前途確實(shí)危厲，所以無論是從自身的安危著想，還是從整體的利益考慮，四爻都不能進(jìn)入初位，還是在原位保持穩(wěn)定為好。

小過五的爻辭是“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。”“密云不雨，自我西郊”一辭的“初筮告”是小畜，小畜卦辭講“密云不雨，自我西郊”的意義有兩個(gè)，一個(gè)是提示這個(gè)卦的初爻為戊為西，這是站在三爻甲的立場(chǎng)上，二是講“雨”的生成條件。“雨”的生成條件一是要有陰有陽，二是要看三道，小畜初為戊為陽，四為丁為陰，由四至初合乎天道，但是不合地道與人道，所以是“密云不雨”。小過五為甲，這也是站在甲的立場(chǎng)上，小過二為庚為西，由二至三是個(gè)以陰就陽，但因?yàn)槎g的“天人相悖”，所以也不能形成“雨”。“公”字最先見于大有卦，大有三講“公用亨于天子”，那是指的三爻己，此處則是指五爻甲，甲在小過卦中沒有進(jìn)攻能力，但有吸納能力，由初至五既合天道，也合地道，所以爻辭用“公弋取彼在穴”來形容它與初爻之間的相互關(guān)系。

小過上爻為辛為陰，在卦體上，初爻與它處在對(duì)立位置，彼此不能相見，所以是“弗遇”，從時(shí)間上說，辛在前，癸在后，所以是“過之”。初爻以“飛鳥”為喻，但那是落入“穴”中的一只“飛鳥”，上爻也以“飛鳥”為喻，但這是只觸上羅網(wǎng)的“鳥”，為什么說它觸到了羅網(wǎng)呢？原來上爻依照天道與地道當(dāng)至四，但上為陰，四為陽，四行則上行，四止則上止，上爻沒有行動(dòng)的自由，全看四爻的動(dòng)向，所以是“飛鳥離之”，上爻面臨兇險(xiǎn)，但這兇險(xiǎn)不是它本身，是四爻造成的，所以爻辭講“兇，是謂災(zāi)眚。”

【誤區(qū)】

? ? 小過卦向我們展示了爻與爻的相遇情況，相遇的爻必定相鄰，相臨的爻未必相遇，這里有一個(gè)時(shí)機(jī)問題。不弄清天道與人道的錯(cuò)亂情況，什么爻與什么爻相鄰？什么爻與什么爻相鄰但不相遇？這些問題都是沒有辦法說清的，傳統(tǒng)易學(xué)只看到了人道（即爻序），根本沒有看道天道，更沒有看到兩者的錯(cuò)亂情況，所以也就解釋不了卦辭與爻辭。

【周易指要】（65） 既濟(jì)第六十三

【卦體與易道】

1、既濟(jì)卦是個(gè)平衡卦。

2、小過變既濟(jì)是一次正常的卦變，小過卦的天道是癸庚己壬甲辛，變成既濟(jì)以后就是丁甲丙己戊乙。

附圖：

【象辭

與斷語】

1、既濟(jì)新提出的象有 “既濟(jì)”、“初吉終亂”、“曳其輪，濡其尾”、“婦喪其茀”、“高宗伐鬼方，三年克之”、“繻有衣袽，終日戒”、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”、“濡其首”等。

2、“濟(jì)”是渡河，既濟(jì)是已經(jīng)渡過的意思。

【簡譯】

? ? 既濟(jì)：亨，小利貞。初吉終亂。

? ? 通達(dá)，量小者適宜穩(wěn)定，開始吉祥，最終混亂。

? ? 初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

? ? 拖曳車倫，沾濕尾部，沒有災(zāi)難。

? ? 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

? ? 貴婦丟失車飾，不要追逐，七日后還會(huì)得到。

? ? 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

? ? 高宗討伐鬼方，三年攻克，小人不可用。

? ? 六四，繻有衣袽，終日戒。

? ? 在穿美服的人群中有一個(gè)穿破敗衣服者，整天心存戒備。

? ? 九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

? ? 東鄰殺牛祭祀，不如西鄰之誠心祭祀，受到實(shí)際上的福祉。

? ? 上六，濡其首，厲。

? ? 沾濕首部，危厲。

? ? ? ? ? ? ? ? 【簡析】

既濟(jì)卦是小過卦所變，小過卦是怎樣變成既濟(jì)的呢？我們知道，小過卦是一個(gè)嚴(yán)重的動(dòng)態(tài)失衡卦，這是極其容易變化的一種卦，只是從個(gè)人的前途考慮，四爻不宜變動(dòng)，這就是“勿用，永貞”。保持四爻穩(wěn)定也不單是四爻自己的事情，比如說加強(qiáng)二爻與上爻的力量，也可以使四爻保持穩(wěn)定。二爻與三爻之間的“天人相悖”是一種較量，一種可能是人道勝過天道，三爻受到傷害；另一種是天道勝過人道，三爻己的能量釋放出來，影響到二爻以及上爻。在艮卦變漸卦中我們就看到艮三變陰、艮二變陽的情況；在旅卦中我們又看到二爻“懷其資，得童仆”，到了巽卦也是旅三變陰、旅二變陽。小過與艮、旅的天道相同，態(tài)勢(shì)也有相象之處，小過的三爻由陽變陰，二、上兩個(gè)爻由陰變陽，再“原始反終”，這就變成了既濟(jì)卦。

比較既濟(jì)與小過，可以看出它們有許多不同，但最大的不同就是態(tài)勢(shì)，小過是嚴(yán)重的動(dòng)態(tài)失衡卦，既濟(jì)則是一個(gè)比較穩(wěn)定的平衡卦，這是繼歸妹以后出現(xiàn)的又一個(gè)平衡卦。

既濟(jì)卦蘊(yùn)涵的原則主要有“初吉終亂”原則、“曳其輪，濡其尾”原則、“婦喪其茀”原則、“高宗伐鬼方，三年克之”原則、“繻有衣袽，終日戒”原則、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”原則、“濡其首”原則等。

1、“初吉終亂”原則。“初吉終亂”的意思是開始吉祥，最終混亂。卦爻的運(yùn)行，有天道上的終始，有人道上的終始。人道的開始階段是初爻，終結(jié)階段是上爻；天道上的開始階段在“原筮卦”為甲，在“復(fù)筮卦”為己。終結(jié)階段在“原筮卦”為己，在“復(fù)筮卦”為甲。談到終始，一定要分清是人道上的終始，還是天道上的終始。

2、“曳其輪，濡其尾”原則。“曳其輪，濡其尾”的意思是拖曳車倫，沾濕尾部。作為原則說明卦爻中有“輪”的形象，也有“尾”這樣一個(gè)部位。

3、“婦喪其茀”原則。“茀”是古代貴族所乘車輛上的蔽飾，“婦喪其茀”的意思是貴婦丟失車飾。作為原則是說有的爻不能隨行。

4、“高宗伐鬼方，三年克之”原則。“高宗”為古代君主，“鬼方”為古代國名，“高宗伐鬼方，三年克之”的意思是高宗討伐鬼方，三年攻克。作為原則是說戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間。

? ? 5、“繻有衣袽，終日戒”原則。“繻”為美服，“袽”為破衣，“繻有衣袽，終日戒”的意思是穿著美服的人群中有穿破衣者，終日保持戒備。作為原則是說陷入貧困的爻防備強(qiáng)爻侵犯。

6、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”原則。“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”的意思是東鄰殺牛祭祀，不如西鄰之誠心祭祀，受到實(shí)際上的福祉。作為原則是說爻的行動(dòng)目的不盡相同，有誠心與不誠心之分，得到的回報(bào)也不一樣。

7、“濡其首”原則。“濡其首”的意思是沾濕頭部。作為原則是說爻有首尾之分，正如有終始一樣。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌录葷?jì)卦的卦辭與爻辭。既濟(jì)卦的天道，與漸卦一樣，兩個(gè)卦還都是平衡卦，不同的是漸初為陰，既濟(jì)初為陽；漸上為陽，既濟(jì)上為陰，由于這些不同，漸卦屬微妙平衡卦，既濟(jì)屬比較穩(wěn)定的平衡卦。同所有平衡卦一樣，既濟(jì)卦中地道的作用不明顯，主要是天道與人道起作用。

? 既濟(jì)卦的天道與人道雖然錯(cuò)亂，但某些爻與爻之間還是通達(dá)的，例如二爻甲就可以依照天道至上爻乙，這就是卦辭中所說的“亨”。但是通達(dá)未必一定要行動(dòng)，這還要看是否有利于卦體的穩(wěn)定，卦辭中講“小利貞”就是講量小的爻（陰爻）適宜穩(wěn)定。作為卦辭，“小利貞”與遯卦辭一樣，這是怎么回事呢？原來遯卦是個(gè)失衡卦，遯卦能否保持穩(wěn)定，取決于兩個(gè)陰爻；既濟(jì)卦是個(gè)平衡卦，能否保持平衡與穩(wěn)定，也取決于陰爻，陰爻如果保持穩(wěn)定，卦體也就能保持穩(wěn)定。

既濟(jì)卦在人道上的開端是初爻，終結(jié)是上爻，由于二四互衡，三五互衡，沒有哪個(gè)爻威脅到初爻的執(zhí)政地位，這就是“初吉”，上爻難以行動(dòng)，所以是“終亂”。

既濟(jì)卦在天道上的開端是二爻，雖然這是個(gè)陰爻，但沒有哪個(gè)爻能傷害這個(gè)爻；終結(jié)是四爻己，一面有三爻從人道上的侵犯，一面有五爻從天道上攔截，所以也是“初吉終亂”。

? ? 既濟(jì)初為丁為陽，依照人道當(dāng)至二，如果初爻至二，那就會(huì)推動(dòng)上爻至四，拉動(dòng)四爻至初，因?yàn)槌醵纤倪@四個(gè)爻在同一個(gè)圓圈上，所以爻辭說“曳其輪”。四爻與五爻是個(gè)“天人相悖”，雖然有陰有陽，但難以和合，四爻至初以后，五爻戊與新的初爻己就有了和合的機(jī)會(huì)，這就是“濡”，又己是天道上的終結(jié)階段，以“尾”為喻，所以是“濡其尾”。初爻的“曳其輪”走的是人道，所以“無咎”。

? ? 既濟(jì)二為甲為陰，如果這個(gè)爻依照天道至上，那么就會(huì)失去初爻，因?yàn)槌醵g有一個(gè)時(shí)間差，這就是“婦喪其茀”，“婦”是二爻的象，“茀”是初爻的象。“勿逐，七日得”是說如果二爻不動(dòng)，那么隨著時(shí)間的變化，初爻還會(huì)至二，由初丁至二甲，恰是七個(gè)時(shí)間單位。此前在震卦中我們也看到有“勿逐，七日得”的辭句，震與既濟(jì)的天道相同，不同的是震初被取象為“貝”，既濟(jì)初被取象為“茀”。

? ? 既濟(jì)三為丙為陽，依照人道這個(gè)爻當(dāng)至四，這就是“高宗伐鬼方”，“高宗”是指初爻丁，“鬼方”指四爻己，三爻的行動(dòng)，可以看成是三爻奉高宗之命討伐鬼方。為什么爻辭又說“三年克之”呢？原來三為丙，四為己，由三至四，恰需三個(gè)時(shí)間單位。此前我們?cè)谕素灾锌吹竭^“三歲不興”同人卦的天道與既濟(jì)相同，也是三丙與四己開戰(zhàn)，同人三“三歲不興”的一個(gè)重要原因是同人四是個(gè)陽爻，實(shí)力強(qiáng)大；既濟(jì)四是個(gè)陰爻，實(shí)力不抵三爻。既濟(jì)三還有一種可能是返初，這合乎天道，但是不合人道，不合人道的行徑是“小人”的行徑，所以爻辭說“小人勿用”。

? ? 既濟(jì)四為己為陰，周邊有初、三、五三個(gè)陽爻，相形之下，這個(gè)爻不免有些寒酸，這就是“繻有衣袽”。正因?yàn)榍坝腥车膩矸福笥形遑车臄r截，所以只能是“終日戒”。

? ? 既濟(jì)五為戊為陽，對(duì)于四爻己而言，三爻丙是它的“東鄰”，五爻戊是它的“西鄰”。所謂“東鄰殺牛”是說三爻無論是“殺牛”犒賞三軍也好，還是以祭祀為名也好，都是對(duì)四爻的侵犯與傷害。所謂“不如西鄰之禴祭”，這是因?yàn)樗呢臣号c五爻戊有一種特殊關(guān)系，在同人卦中，我們看到同人四講“乘其墉，弗克攻”，四爻“弗克攻”的原因，一是自身的強(qiáng)大，二是有五爻這個(gè)“墉”，五爻實(shí)際上是四爻的后援。在革卦中我們看到“大人虎變，未占有孚”，那是說四爻己一旦被激活，它就會(huì)成為五爻的“配主”，對(duì)五爻實(shí)行接濟(jì)，所以既濟(jì)五爻辭講“實(shí)受其福”。

? ? 既濟(jì)上為乙為陰，依照天道當(dāng)至三爻丙，這樣上三之間也有了一個(gè)陰陽和合的機(jī)會(huì)，這對(duì)于二爻甲來說就是“濡其首”，這里的“首”是指天道上的開端，與四爻的“尾”相對(duì)，但是上爻的這個(gè)行動(dòng)不合人道，且以弱臨強(qiáng)，所以是“厲”。

【誤區(qū)】

? ? 傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為六爻當(dāng)中，初三五為陽位，二四上為陰位，陽爻居陽位為“得位”，陰爻居陰位也為“得位”，六十四卦中全部“得位”的卦就是既濟(jì)。又說既濟(jì)卦的上卦為“水”，下卦為“火”，是“水火既濟(jì)”。其實(shí)這完全是誤解。既濟(jì)卦的特點(diǎn)就是平衡，卦體分平衡與失衡兩種狀態(tài)，這是單從六畫上直接看不到的，也是傳統(tǒng)易學(xué)不曾想到的。

【周易指要】（66） 未濟(jì)第六十四

【卦體與易道】

1、未濟(jì)卦是個(gè)平衡卦。

2、既濟(jì)變未濟(jì)是一次正常的卦變，既濟(jì)卦的天道是丁甲丙己戊乙，變成未濟(jì)以后就是癸庚己壬甲辛。

附圖：

【象辭與斷語】

1、未濟(jì)卦新提出的象有 “未濟(jì)”、“小狐汔濟(jì)”、“震用伐鬼方，三年有賞于大國”、“君子之光”、“有孚于飲酒”、“有孚失是”等。

2、“未濟(jì)”是未完成渡河的意思。

【簡譯】

未濟(jì)：亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

通達(dá)。小狐接近渡過，沾濕尾部，沒有什么利益。

初六，濡其尾，吝。

沾濕尾部，惜恨。

九二，曳其輪，貞吉。

拖曳車輪。保持穩(wěn)定吉祥。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

沒有渡過，征伐兇險(xiǎn)，適宜涉渡大川。

九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。

保持穩(wěn)定吉祥，悔事消亡；保留討伐鬼方的震懾作用，三年后會(huì)得到大國的獎(jiǎng)賞。

六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。

保持穩(wěn)定吉祥，沒有可后悔的，延續(xù)君子的光輝，有服從者吉祥。

上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

有服從者飲酒，沒有災(zāi)難，沾濕首部，有服從者失去節(jié)制、規(guī)范。

? ? ? ? ? ? ? ? 【簡析】

未濟(jì)卦是既濟(jì)卦所變，未濟(jì)與既濟(jì)的關(guān)系是“覆卦”，既濟(jì)卦“原始反終”就變成了未濟(jì)卦。比較未濟(jì)與既濟(jì)，可以看出未濟(jì)是一個(gè)微妙的平衡卦。

未濟(jì)卦蘊(yùn)涵的原則主要有“小狐汔濟(jì)”原則、“震用伐鬼方”原則、“三年有賞于大國”原則、“君子之光”原則、“有孚于飲酒”原則、“有孚失是”原則等。

1、“小狐汔濟(jì)”原則。“小狐汔濟(jì)”的意思是小狐貍渡河接近到岸。作為原則是以陰爻象征河流，陽爻象征小狐，陽爻沒有突破陰爻的包圍，還陷在陰爻的圍困之中。

2、“震用伐鬼方”原則。“震”為震懾，“震用伐鬼方”的意思是保留討伐鬼方的震懾作用或威力。作為原則是說某爻對(duì)某爻并不直接征伐，但保有震懾的作用。

3、“三年有賞于大國”原則。“三年有賞于大國”的意思是三年后會(huì)得到大國的獎(jiǎng)賞。作為原則是說三年后可以從某爻那里得到接濟(jì)。

4、“君子之光”原則。“君子之光”就是君子的光輝、風(fēng)范。作為原則是說要堅(jiān)持人道。

? ? 5、“有孚于飲酒”原則。“有孚于飲酒”的意思是有服從者飲酒。作為原則是說成為服從者的爻有陰陽和合的機(jī)會(huì)。

6、“有孚失是”原則。“有孚失是”的意思是有服從者失去節(jié)制、規(guī)范或法度。作為原則是不堅(jiān)持人道或者是做出有損卦體平衡與穩(wěn)定的事情。

結(jié)合卦體與易道，我們?cè)偬接懸幌挛礉?jì)卦的卦辭與爻辭。未濟(jì)卦的天道，與歸妹卦一樣，兩個(gè)卦都是平衡卦，不同的是歸妹初為陽，未濟(jì)初為陰；歸妹上為陰，未濟(jì)上為陽，由于這些不同，歸妹卦屬比較穩(wěn)定的平衡卦，未濟(jì)卦屬微妙平衡卦。

? 未濟(jì)卦的天道與人道雖然錯(cuò)亂，但某些爻與爻之間也是可以通達(dá)的，例如四爻壬就可以依照天道至初爻癸，所以卦辭中也說“亨”。但是通達(dá)未必一定要行動(dòng)，因?yàn)檫@種行動(dòng)對(duì)整體不一定有利。

“小狐汔濟(jì)”是未濟(jì)的一個(gè)卦象，“狐”字最先出現(xiàn)在解卦“田獲三狐”，我們說解卦的“三狐”是指解二周邊的三個(gè)陰爻。未濟(jì)卦中的“小狐”則是指三個(gè)陽爻，這三個(gè)爻在時(shí)間上順序相連，故以“小狐”為喻。未濟(jì)卦在天道上的開端是三爻己，終結(jié)是五爻甲，如果以開端為“首”，則“尾”就是甲。按照天道，未濟(jì)卦中有兩次陰陽和合的機(jī)會(huì)，一個(gè)是三爻己和二爻庚，但是這個(gè)和合正與人道相悖，所以只能是“密云不雨”；還有一次和合的機(jī)會(huì)就是四爻壬與初爻癸，這個(gè)和合在鼎卦就叫“方雨”，由于初爻與五爻在時(shí)間上有直接聯(lián)系，所以這里就叫“濡其尾”，即沾濕小狐的尾部。初爻與五爻都是陰爻，彼此難以接濟(jì)，初爻的行動(dòng)，還有損卦體的穩(wěn)定，所以卦辭講“無攸利”。

未濟(jì)初的爻辭與卦辭有相同之處，這是因?yàn)槌踟碁楣餅殛帲凑仗斓溃呢秤锌赡苤脸酰⒂绊懙轿遑常斐蛇@種局面的一個(gè)原因是初爻自身力量的單薄，所以是“濡其尾，吝。”

未濟(jì)二的爻辭與既濟(jì)初有相同之處，都是“曳其輪”，但兩者也有不同之處。既濟(jì)初是個(gè)陽爻，既濟(jì)二是個(gè)陰爻，初爻憑借強(qiáng)大的實(shí)力可以向二爻方向運(yùn)動(dòng)，但是既濟(jì)卦的上三初五順序是乙丙丁戊，這是一個(gè)“圓圈”，初爻至二，實(shí)際上是一個(gè)“橫推車”。未濟(jì)卦的二上四初順序是庚辛壬癸，這是一個(gè)“圓圈”，所以未濟(jì)二的“曳其輪”才是真正的“輪”。但是未濟(jì)卦是一個(gè)微妙平衡卦，如果二爻上行，有可能造成卦體傾覆，所以爻辭講“貞吉”。

未濟(jì)三為己為陰，作為未濟(jì)卦的開端，具有“只出不入”的性質(zhì)，只是是個(gè)弱爻，周邊有三個(gè)強(qiáng)爻。按照天道當(dāng)至二，但二三之間是個(gè)“天人相悖”；按照人道當(dāng)至四，但由三至四需要三個(gè)時(shí)間單位，且四爻是個(gè)強(qiáng)爻。爻辭講“未濟(jì)”，是說這個(gè)爻還沒有涉渡成功，如果武力進(jìn)攻，無異于以卵擊石，所以是“征兇”。三爻的最佳選擇是待時(shí)至上，這雖然不合時(shí)宜，但畢竟時(shí)間間隔較短，所以是“利涉大川”。

未濟(jì)四為壬為陽，從維護(hù)卦體的穩(wěn)定考慮，它也同二爻一樣是“貞吉”。此爻在既濟(jì)為三，那是一個(gè)奉命出征的爻，現(xiàn)在成了未濟(jì)卦的主導(dǎo)力量，所以是“悔亡”。未濟(jì)四依照天道當(dāng)至初，依照人道當(dāng)至五，但最佳選擇是不動(dòng)，不動(dòng)就可以保持著對(duì)三爻己的震懾作用，這就是“震用伐鬼方”。四爻不動(dòng)，不意味著時(shí)間不起變化，三個(gè)時(shí)間單位以后，初爻癸就可以變成乙，盡管這個(gè)乙是個(gè)弱爻，但從天道上講卻是丙的“配主”，所以未濟(jì)四講“三年有賞于大國”，這個(gè)“大國”就是初爻癸。

未濟(jì)五為甲為陰，它是未濟(jì)卦的終結(jié)階段，也可以說是“濟(jì)”的終極目標(biāo)。從保持卦體的穩(wěn)定考慮，這個(gè)爻也是“貞吉”，但這個(gè)“貞吉”與二四爻的“貞吉”情況是不同的，二爻與四爻是能夠行動(dòng)，但不宜行動(dòng)；五爻是根本不能夠行動(dòng)，所以“貞吉”的意思不是說它不宜進(jìn)取，而是說不宜接納。五爻雖不能進(jìn)取，但這只是瞬間的事，因?yàn)橐坏┻@個(gè)爻被“激活”，立馬就可以有所作為，所以是“無悔”。所謂“君子之光”是指四爻，四爻不動(dòng)，就是堅(jiān)持人道，四為陽，五為陰，由四雖然不能直接至五，但也是“光亨”，這好比是“觀國之光，利用賓于王”。對(duì)于五爻來講，其它爻都是自己的服從者，都要投奔到這里來，所以爻辭講“有孚吉”，這也和大有卦五爻一樣，只不過不是“厥孚交如，威如”。

未濟(jì)上為辛為陽，所謂“有孚于飲酒，無咎”是說的二爻，二爻如果接納三爻，那就是“有孚于飲酒”，這里有一個(gè)“陰陽和合”的機(jī)會(huì)，這對(duì)二爻沒有什么災(zāi)難。但是這對(duì)三爻來講就是“濡其首”，對(duì)二爻來講就是或與天道相悖，或與人道相悖，而且隨著二爻量的變化，二四之間的平衡也會(huì)打破，這就是“有孚失是”。

【誤區(qū)】

? ? 周易六十四卦是一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖孜策B貫、環(huán)環(huán)相扣的體系，作為開端的乾卦，發(fā)展到頂端就變成了坤卦，坤卦再發(fā)展就變成了屯卦，如此等等，直到未濟(jì)。每一個(gè)卦都是一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)場(chǎng)面，一段因緣，一個(gè)故事，卦與卦之間都是上有所承（乾卦除外），下有所啟（未濟(jì)除外）。卦體的狀態(tài)則由平衡到不平衡再到平衡，由自身內(nèi)部矛盾引起的舊的狀態(tài)的瓦解再到新的狀態(tài)的產(chǎn)生，如此反反復(fù)復(fù)，這就是周易的變化，而造成這種變化的原因就是天道、地道與人道的交互作用，或者說是“不易之理”。傳統(tǒng)易學(xué)只是抽象地談到易是講變化的，卻不知道是什么在變化，根據(jù)什么變化，脫離了真正的卦體談變化，只能陷入唯心主義的空談，不了解三道，也就難免陷入形而上學(xué)的深淵。

【周易指要】（67）? 后記

【周易指要】的寫作意圖在代前言中已有說明，當(dāng)初是根據(jù)一個(gè)朋友的建議，他說，在我此前寫的東西中，多是一個(gè)個(gè)專題，沒有對(duì)卦做一個(gè)完整的全面的解釋，因此就寫出了這組文字。及至寫完，又生出許多遺憾。這就是我曾經(jīng)擔(dān)心的，這種一卦一爻的孤立的解釋方法，很可能割裂爻與爻和卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系，把一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，變成一堆彼此毫不相干的所謂“筮辭”的堆積。看了【周易指要】的朋友們，如果不能體察出爻與爻和卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系，那就有悖于我的初衷了，是“我之罪也”，須知爻與爻和卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系，特別是本質(zhì)上的聯(lián)系，就是人們通常所說的規(guī)律。

我以為，周易是一部不成文的“法典”，每一條卦辭、爻辭，都是一條法律。我把每一個(gè)“初筮告”都叫做“原則”，就是基于這樣的考慮。它們是對(duì)特定時(shí)空條件下的狀態(tài)與變化趨勢(shì)的精確描繪或判斷，但又有著超越時(shí)空的普遍意義，它們是“個(gè)別”，在這些“個(gè)別”當(dāng)中，又有著“一般”的東西。比如說既濟(jì)與未濟(jì)卦中，都有“曳其輪”這樣一句辭，但它們是不一樣的，一個(gè)是“橫曳”，一個(gè)是“順曳”。“輪”在既濟(jì)與未濟(jì)卦中是“個(gè)別”，透過這個(gè)“個(gè)別”，我們就要知道六十四卦中，每一個(gè)卦都有一個(gè)“輪”，有的地方也叫“車”或“輿”，這就成了“一般”。當(dāng)然每個(gè)“輪”的狀態(tài)與運(yùn)動(dòng)方向是不一樣的，這樣就又成了“個(gè)別”。在個(gè)別當(dāng)中存在著一般，在個(gè)性中存在著共性，在相對(duì)的東西里存在著絕對(duì)的東西，這就是辯證法，甚至是辯證法的精髓。

同為“原則”，但“原則”與“原則”也有不同，有“大原則”，也有“小原則”，這是不能等量齊觀的。周易的“大原則”就是動(dòng)靜、和合與均衡，這三大原則適用于六十四卦，我們把它們比做“憲法”，其它原則是這三大原則的具體化，它們要服從這三大原則，我們把它們比做“法律”，它們各有自己的適用范圍。

周易是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，但不是唯一的體系。它的價(jià)值，在于為人們正確觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，提供了一個(gè)萬世可垂的光輝范例。