子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z·學(xué)而》
這句話出現(xiàn)在《論語》的首篇之中，朱子在解釋篇名的時候說“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！边@一章自然是離不開此意，可謂為后學(xué)者學(xué)習(xí)之總概括，而且被清朝的李毓秀夫子編入《弟子規(guī)》，作為其“總敘”，并以此展開全文。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！薄兜茏右?guī)·總敘》
《弟子規(guī)》是我的入門之學(xué)，后來才知道其內(nèi)容基本上都是從儒家的經(jīng)典中摘出來的。雖說跟著老師們學(xué)了這么些年，但自己真算不得好學(xué)生，沒有沉淀下來點(diǎn)東西，還處處虛得各位老師厚愛，慚愧至極。
近來在老師的教導(dǎo)下才開始看起了注書，當(dāng)然也得益于去年通讀的100遍，熟悉了文本；外加讀完了繁體豎版的《史記》，至少增進(jìn)了文言文閱讀的功力，這才更容易理解朱子的精妙注解。
今日讀到這第六章，關(guān)于“行有余力，則以學(xué)文”有所感觸，也是因為認(rèn)真誦讀了朱子的注解。
①程子曰：為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。
儒家之學(xué)，即君子之學(xué)，楊老師經(jīng)常跟我們強(qiáng)調(diào)，“君子是對自我有訴求的人”，這也能體現(xiàn)出上述的“為己之學(xué)”之意。
②尹氏曰：德行，本也；文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。
《大學(xué)》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！本又畬W(xué)，最要緊的就是分清本末，否則只是云里飄霧里繞。有本才有末，并且才能源源而不斷。
③洪氏曰：未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。
這里提到了《論語》中的另一句：
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》
“質(zhì)”與“文”也許不太好理解，但陽明先生提出的“知行合一”則是廣而傳之的。君子之學(xué)，不僅需要“知”，更重要的是“行”?！皠t以學(xué)文”用的是“則”而非“可”，說明“行有余力”之時，必然要學(xué)文，即要“知”。
陽明先生還說過：
“知是行之始，行是知之成?！薄秱髁?xí)錄》
關(guān)于這一句，陶行知先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，提出了“行知行”的理論，并且將自己的名字由“知行”改為“行知”。這里我并不覺得他們是在爭論“知”和“行”誰先誰后的問題，大家也都會認(rèn)同“知”和“行”是相輔相成的。
前面說了，“行”是本，“學(xué)文”是末。
《周易·系辭上》里說：
“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！?/blockquote>“百姓日用而不知”，說明“本”已深入人心，流淌在我們的血液之中。這也是幾千年來縱使文化幾興幾落，最終還是能流傳至今的重要原因?！熬又栗r矣”，則是一句感慨，只有“知行合一”才是君子之道?！靶小倍弧爸保菀灼x原來的道，用我們通信人的話，叫“失真”。
④朱子曰：力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。朱子在這里說“考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然”，其實引出了另一個重要的概念——“思”。
在儒家思想中，“學(xué)”和“思”也是并舉的。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·為政》“學(xué)”“思”“行”更是治學(xué)的要道。
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”——《中庸》
由“知”到“行”需“思”，反過來，由“行”到“知”更少不了“思”。這里倒有點(diǎn)化學(xué)里“催化劑”的意思。
最后，以高中教室黑板上方的標(biāo)語自勉：
“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！薄n愈《勸學(xué)解》
