自研習(xí)傳習(xí)錄以來(lái)，對(duì)一直以來(lái)認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話有了新的理解和感悟，推翻了之前的所有觀念，一致認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，包括詩(shī)詞、算數(shù)、物理化學(xué)的知識(shí)，以及現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)到的技能或者是技術(shù)，修車、種田等生活技能。真正要學(xué)的是關(guān)乎人心的學(xué)問(wèn)，一通百通的學(xué)問(wèn)，而非知識(shí)。學(xué)的是如何去除人的多余的欲望，學(xué)習(xí)去除貪欲，貪名貪利，貪財(cái)貪色，以及嗔恨、癡怨等，過(guò)度的歡喜等，保持人心本來(lái)的面目，即天理原有的樣子。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我們也許會(huì)對(duì)古訓(xùn)進(jìn)行考證，然后就自然會(huì)下很多問(wèn)辨、思索、存養(yǎng)、省察、克治的功夫。下這些功夫的目的是要除去己心的私欲，存養(yǎng)己心的天理。這是要學(xué)的內(nèi)容。如何習(xí)呢？不管是坐是立，時(shí)時(shí)刻刻修習(xí)這顆心，無(wú)事的時(shí)候，有事的時(shí)候，高興、悲傷，處于逆境或是處于順境，無(wú)論處在什么境況下，都要時(shí)時(shí)去修習(xí)。為什么會(huì)高興呢？高興的是我們通過(guò)學(xué)習(xí)去人欲，我們的心得到義理的滋潤(rùn)，因此感到高興。
附原文
子仁問(wèn)：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’先儒以學(xué)為效先覺之所為，如何？”
先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲、存天理。從事于去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓(xùn)，自下許多問(wèn)辨思索存省克治工夫。然不過(guò)欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所為’，則只說(shuō)得學(xué)中一件事，亦似專求諸外了。‘時(shí)習(xí)’者，‘坐如尸’，非專習(xí)坐也，坐時(shí)習(xí)此心也。‘立如齋’，非專習(xí)立也，立時(shí)習(xí)此心也。‘說(shuō)’是‘理義之說(shuō)我心’之‘說(shuō)’。人心本自說(shuō)理義，如目本說(shuō)色，耳本說(shuō)聲。惟為人欲所蔽所累，始有不說(shuō)。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說(shuō)？”
譯文
子仁問(wèn)：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’先儒說(shuō)，學(xué)是效法先覺者的行為，這樣說(shuō)正確嗎？”先生說(shuō)：“學(xué)，是學(xué)去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然會(huì)求正于先覺，考求于古訓(xùn)，就自然會(huì)下很多問(wèn)辨、思索、存養(yǎng)、省察、克治的功夫。這些也不過(guò)是要除去己心的私欲，存養(yǎng)己心的天理罷了。至于說(shuō)‘效先覺之所為’，那只是說(shuō)了學(xué)中的一件事，也似乎專門向外求取了。‘時(shí)習(xí)’猶如‘坐如尸’，不是專門練習(xí)端坐，是在端坐時(shí)鍛煉這顆心。‘立如齋’，不是專門練習(xí)站立，是在站立時(shí)鍛煉這顆心。‘悅’是‘理義之說(shuō)我心’的‘說(shuō)’。人心原本就歡喜義理，好比眼睛本來(lái)歡喜美色，耳朵歡喜音樂(lè)一樣。只因?yàn)樗接拿杀魏屯侠郏诵牟庞胁粣偂Ｈ绻接惶焯鞙p少，那么，理義就能一天天滋潤(rùn)身心，人心又怎能不悅呢？”
