原文
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒以學為‘效先覺之所為’，如何？”
先生曰：“學是學去人欲、存天理。從事于去人欲、存天理，則自正諸先覺。考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所為’，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。‘時習’者‘坐如尸’，非專習坐也，坐時習此心也；‘立如齋’，非專習立也，立時習此心也。‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心本自說理義，如目本說色、耳本說聲，惟為人欲所蔽所累，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說？”
注
【子仁】，鄧艾民注，欒子仁，名惠，浙江西安人。王守仁有《書欒惠卷》（《全書》卷二十四）。一說指林春，字子仁。參見《明儒學案》卷三十二略傳，疑非是。
【學而時習之，不亦說乎】，鄧艾民注，語見《論語·學而篇》第一章。朱熹《論語章句》注曰：“人性皆善而覺有先后。后覺者，必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”
【坐如尸，立如齋】，鄧艾民注，語見《禮記·曲禮篇》：“坐如尸，立如齋。”（卷一）
【理義之說我心】，鄧艾民注，語本《孟子·告子篇上》：“心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（第七章）
筆記
子仁問：“孔子說‘學而時習之，不亦說乎？’朱子解釋為‘學而時習之是后覺者效仿先覺者的言行’，先生怎么看？”
先生說：“學是學是學去人欲、存天理。能夠用功去人欲、存天理，則自然得先覺之精髓。體會古人訓示，自然要做許多問辨思索、存養省察克治的工夫，然而其根本不過是要去此心之人欲，存吾心之天理而已。如果說‘效先覺之所為’，那就只說得為學中的一件事，而且好像又落了專求諸外的毛病。‘時習’者‘坐如尸’，不是要專門學習怎么坐，而是在坐的時候練習此心；‘立如齋’，不是要專門練習怎么立，而是在立的時候練習此心。‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心原本悅理義，如同眼睛原本悅美色，耳朵原本悅美聲，只是因為心被私欲所遮蔽，才會不愉悅。如果能把人欲漸漸去除，那么理義就日漸通達，人心自然愉悅。”
孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”
朱熹說，學就是要效仿先覺者的作為。然后可以明善誠身，恢復本心天然之善。
王陽明則認為，學是要學“去人欲、存天理”，習就是在時時處處、事事物物上格正此心，此心純然天理，則此心愉悅無比。
學是心之學，習是心之習，悅是心之悅。
