好好修，不是明多少理，坐多少坐，行多少腳。而是真正認識自己，於六根不放逸，這才是正修行。如今空談者多，看似明白很多，其實受六根之賊戲弄不在少數，悉皆可憐受報。所以要從自身修其，把佛法運用到自身覺照中，從而改變自己，消除習性才是一個合格修行人。沒有必要耗費自己精力空談知見，習性不改，終是徒勞的。
人這一輩，最難以改變的不是個性，也不是習性，而是不能讓自己的六根堪能安于寂靜。所以，一個人要想改變自己為什么這么難？其實歸根結底不知道從六入起修，所以很難改變自己。你怎么改變自己？仍然不離六根。換句話說是你拿著你的六根去改變你，這是何等的愚蠢。所以，想要活的自在活的屬于自己真實的就必須調伏六根勿令放逸，這才是人生最值得去做更值得，也是最值得自豪和無悔的一件事。
有些人為什么那么狂妄？因為六入不能降服，我見必然呈現，所以很是狂妄。賣弄知見愚癡傳播。卻不知道這是生死業。為什么？不離意識生死想，趨于惡道之我見，故而造業無量。
請問師父!行住坐臥如何用心才是修行?
行時，眼清透；住時，意安然；坐時，身安止；臥時，心清明，是名行住坐臥正修心。如何用心？答:莫要住造即是用心。住造者，妄想心亦。行住坐臥不離心行。堪能安于心境莫其攀緣即是修心。於境能透得過即是修行。何為境？六根是境，如何透？眼見熱，意安止。意不動，不生愛取，無有愛去，則觸不生，即是透得過。其余五根也是一樣。
不用心不修行。為什么不用心不修行？答:為止妄想故，不起做作意。一切疑惑，不離妄想，是故不用心不修行。
什么是神識？
神識也叫意生身，也叫如來，也叫佛，也叫菩提，也叫無所住，也叫無所不住，也叫無所不明，也叫無礙，也叫不二。
祈請師父開示金剛三昧經上說：無生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。這句是有所住還是無所住心？這句和金剛經的應無所住而生其心是同義嗎？
無生心，指的是妄想心滅。妄想心滅，有何可住？既然不住，則不應有不住，是名真住。住於無心。譬喻餓時吃飯，吃飽不餓，則住於不餓。
應無所住，指的是六根堪能寂靜。寂靜之根，應無所起落。無有起落即是正住。正住即是無所住心。
為什么說吃飽住於不餓？因為吃飽不復再飽，如來悲心，故讓眾生住於無心，免得擾亂再起妄想。
如來說法，是大悲心，應眾生心，故而說法，實際上不說。不說不是不說，所以為方便說法，法無方便。可惜，一切外道當真說法，墮於法執，妄想成佛。
頂禮鼎然師父！恭請師父慈悲開示！如何在生活中覺知六根堪能寂靜？末學合十敬上
眼，是無常。無常是苦。如來所說眼無常色無常，并非要說眼色無常，而是讓眾生熄滅心妄，故而說眼無常色無常。一切外道不解如來真實說，以為眼無常色無常一切無常，是為愚癡。
六根即是生活，離根無有別活。降服六根即是安于生活。世間無聞凡夫不知何謂生活，妄想要說外色是生活，卻不知六根是生活。若六根放逸，一切色即是放逸。放逸是根，非外色。然六根不能調伏必將放逸，所以鼎然要說在外一切色放逸。
師父 您說的這些 我們怎樣才能融會貫通。
有機緣親自來鼎然身邊修學。
請師父開示一下“色塵”和“法塵”是何義，塵為不定、飄落客塵嗎？是否佛陀還是在告誡我們不可執著于色、法呢？而色塵和法塵是否都是不實妄想所生呢？
色塵，為無常相:法塵為心識相。塵為搖動，指向妄想不滅。倘若色塵與法塵是不實妄想所生，此言說本身即是法塵所生。
色塵不可得，法塵不可得，何故？色無常不實，法因緣不真，故不可得。不得即不取，不取即無妄。
師父，理可頓悟，乘悟并消，消的就是這個妄想吧？
消的是寂靜不取，不是消妄想。妄想若能消，真是妄想啦。倘若你真明白即是消，不是要消哪個。消防隊滅火，是火滅了，才是消防。
師父什么是真明白？
什么是真明白？答:掉進金窩里的瞎子。
頂禮師父！請師父對我們初學佛的弟子們開示開示吧！初學佛應該從哪里入手啊！弟子合十敬上！
初學者，是假名。在這個世間，有初學者么？人人本真本智本慧本自在。倘若非要讓初學者如何學佛怎樣入手？恐怕應當從六入下手。
不修六入修行無意，六入不調，生死難出，六根不放逸，一切如來心。
師父安那般納、和金剛止觀，都是在修六入嗎？讓六根歸于寂靜嗎？
有人問:六根既然是無常就應該是假的，假的怎么修？鼎然答:既然說六根是假的，假的怎么修？請問:你的嘴是六根一部分，假不假？若假，說出來的會真么？所以更需要修六根。六入很廣，不僅僅是六入，六入即是如來藏哦。為什么說六入是如來藏？答:眼入，眼色入，眼識入，眼識界入，眼觸入，眼識觸入，眼受入，眼識受入，眼愛入，眼識愛入，眼取入，眼識取入……僅僅眼就有無量順，況其他根，所以說六入是如來藏。不要淺顯看待六入，六入涵攝一切義，我教你們的六入，僅僅是滄海一粟。
我不見性，因為“我”不見故我不見我即是性，何須見性的癡。
我不成佛，因為“我”不成佛，故我不成我即是我佛。
大家參參
無我
你想成佛么？請問:你拿什么成佛？搞清楚這個，何須成佛！無我即是有我，何故？若真無我，會要說無我的刻刻么？
我們都拿著貪嗔癡在成佛。
師父曾說過，最想成佛的便是魔。
貪嗔癡沒錯，為什么說沒錯？因為不觸，即不貪。貪因觸有，有因愛取，所以才有生老病死。
師父，這個觸藏的很深，我們找不到。
如來之心有貪嗔癡么？若沒，不是如來，是心。若有，即是如來心，非如來。若有若無，不成如來心。若非有非無，不成如來之心反成如來相。
觸，可以找到的，想不想找？
想
想，即是觸，合和間的發生即是觸。
師父，若想是觸，那這個意的功能便是觸嗎？
因觸有貪，若不觸，哪來的貪？意不是觸，對意產生獲取的心即是觸。譬如:眼睛看見外色一合和即是觸，這個剎那發生關系狀態即是真正的觸哦。不在三昧處，就很難發現觸的實相。要在定中捕捉觸哦。憑借意識揣摩觸，那是受。觸的發生會緣生受的合和即是六處六受就想六思就愛。
師父 教教我們怎樣入三昧。
如何進入三昧？必先證得六入寂靜。
師父眼睛鎖定某樣東西的時候已經是“取”了是不是？
眼睛鎖定的同時就是取，并非鎖定后就是取，而是受。
師父，那意生身，楞伽經中所言：比如意去，石壁無礙。這個意生身者是否也是觸？還是因觸有所想、所思？
取的產生必須有愛的緣起，愛的產生必須有受的緣起，受的產生必須有觸的緣起，而觸不離名色緣生六入哦，意生身即是神識，換句話說，意生身正是無所不同無所不明無有掛礙的如來藏心。意有障，即是心妄。身指向五蘊，有漏業。生即是寂靜無取。
是我就奇怪一眼見那么多東西為什么只注意某個。
眼睛在沒有鎖定一個物質時不代表沒有見的狀態。然而，即便眼睛不去鎖定某些物質不代表眼睛BT攝入它們的影像。修好你們各自的六根，你們就是如來，如來寂靜無妄。無妄，不是沒有妄想，而是能轉生妄想為真如。我不舍妄想，若我舍妄想即是妄想。
師父，無見所見即是照破五蘊皆空嗎？
五蘊若能照破，乃是天然外道。五蘊不實，不實何須照破？轉妄想，指的是不受生死識而能轉識作用，無有掛礙即是照破，非照破什么。
師父慈悲，頂禮師父，請問師父轉妄想是不是就是止觀？
何為止？不取；何謂觀？不舍。
