閑暇的時間看了點比較老的武俠小說——溫瑞安的《布衣神相》。

看這個改編的電視劇都是很小的時候了，最近看原著，才發覺溫老對相術是有些研究的。

我對相術的了解不深，三庭十二宮往往就記得名詞。但是晚清名臣曾國藩的觀人之術——《冰鑒》，倒是通讀過幾遍，來梳理一下。

《冰鑒》相傳是曾國藩(存疑)晚年所著，是他總結自身識人、用人心得而成的傳世作品。全本七篇，分為神骨，剛柔，容貌，情態，須眉，聲音，氣色。

神骨，神，即一個人內在的精神狀態。骨，即頭部眼看得見手摸得著的“九骨”，但這里說的“九骨”是天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。

　一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。

曾國藩認為人的一生命運如門外顯而易見的大山，而神骨則是觀人的第一要訣。即只需要觀察一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。

剛柔，相互對立又統一，如同陰陽，一陰一陽之謂道。

　既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數。不足用補，有余用泄。消息與命相通。

剛柔的內核是五行生克，不足的增補它，有余的消泄它，使之剛柔平衡，五行和諧。消息是陰陽之間的盈虛損益，陰消陽長，陽息陰消，都與人的先天命數相關聯，曾國藩認為這是在對比中很容易發現的信息。

容貌，容，指人的整個軀體，如胸腹、手足、腰背等均包括在內，還包括人的舉止、情態，如行、坐、臥、食，以及言談話語和喜怒哀樂等。貌，特指人的面部的形象或狀貌，包括口鼻耳目及其動態與靜態。

　容以七尺為期，貌合兩儀而論。

觀人看相，姿容以七尺身軀為限度，面貌主要是評斷兩眼。人的胸腹手足，都和五行，即金、木、水、火、土相互關聯，都有它們的某種屬性和特征;人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。

情態，是精神的外在表現，常常能夠彌補精神的缺陷。

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

一個人的容貌是其骨骼狀態的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神;乍一放眼，則要首先看人的情態。看人的情態，對于大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，而且還要分辨主次方可作出取舍。

須眉，即胡須與眉毛。

　未有須眉不具可稱男子者，少年兩道眉，臨老一副須。眉主早成，須主晚運。

人們常說“巾幗不讓須眉”，這就是將須眉作為男子的代名詞。“少年兩道眉，臨老一副須”。則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎么樣，則以看胡須為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有胡須，地位也會高貴;兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯赫。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，占百分之九十以上。

聲音，即人之發聲。古人認為，心動為性，性發為聲。這里的性是指的人的“精氣神”中的神和氣，聲音如何，則代表著內在精神氣的狀況。

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。聞聲相思，其人斯在。

人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那里發生轉化，在牙齒那里發生清濁之變，最后經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。

氣色，氣，即氣場。色，即面色。

　面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀;藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

面部體現著人的大命，氣色則體現著人的小運。大命是由先天生成的，宜與后天遭遇保持均衡，小運也則應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣;如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什么二致。命能夠管一個人一生的禍福，運也能夠管一個人短期的吉兇。氣是色之根本。色是氣的外在表現形式。察顏觀色，可辨識人才。

全書七篇，大致講的就是這些內容。相不獨論，這些細則一一用上，然后再做加減法，方可識人清明。