《教育的哲學基礎》（第七版）

Howard. A. Ozmon等著，石中英等譯 中國輕工業出版社，2006.

導論與第一章 讀后感（總）

2017年3月19日

應該說，由于“出身于教育學”專業，這不是第一次接觸有關于“教育哲學”的書籍和話題，但這本《教育的哲學基礎》較之以前的專業書籍而言，間架結構是不同的，是更具系統性的。這種系統性，更多表現在書籍作者本身“哲學”體系知識的系統性和深刻性（這里不包括對譯者的評價）。這也就必不可免的，為我們讀者增加了很大的難度。對于初次接觸“哲學”以及“教育哲學”命題的讀者而言，難度更是加劇的。所幸的是，相對于那些年輕的初級學者而言，我們有了較為豐富的實踐經驗的體驗和積累，這為我們更好地理解本書所提一些觀點提供了可行性和便捷性。

讀的過程是“艱辛的”，然而讀的過程中思考的樂趣卻又是無處不在的，經常會有“似曾相識”亦或“偶遇老朋友”的地方。這或許就是我們通常說所的“產生了共鳴”罷！于我而言，讀這本書，更多在于重新“觀看”目前的教育之所以成為現有狀態的一個邏輯過程。在這個過程中，起始點，就是“理念論（這樣的翻譯，不知道是否合適？）”。

從蘇格拉底、柏拉圖追述至現當代“理念論”的發展歷程，本章最后對“理念論教育哲學”進行了這樣的總結（P35）：

理念論者提出了教育的最高認知水平；

理念論者關心文化保護和文化習得；

理念論者非常關注道德和個性發展；

理念論者認為，教師在教育過程中是居于中心的，應該受到尊敬的人；

理念論者強調自我實現的重要性；

理念論者強調人類的生活和個體的生活；

理念論者所主張的是綜合的、系統的和神圣的教育方法。

可圈可點之處已經在文中逐一從“教育目的”、“教育方法”、“教師角色”以及“課程”四大方面進行了較為詳盡的辯證分析。而上述幾點，則是被認為是比較適合于現當代教育發展現狀的幾個觀點，幾經沉淀。歷經歷史的檢驗，或可被認為是理念論者認同的“真理”。

正如文章多次提到的，“理念論”比較強調對“真理”的追求，所以會提出“國家論”——因為真理只有上帝知曉，而一個國家的統治者之所以成為統治者，是因為他通過個人努力達到了通曉真理的能力和“智慧”水平，他能夠代表上帝來管理世俗的人們。而在管理的過程中，“個體的人”與“社會的人”是“部分與整體”、“個人與社會”的關系——就像黑格爾認為的那樣：“個體必須與整體相聯系，因為只有在整體關系的情境中，才能發現單一個體的真正意義。”這似乎是相互矛盾的，但其實又是相互統一的。更偏向于“主觀主義”、強調個體意志的“理念論”，其實一直在追求的是“品格”修為的最高境界，其余，都應該算是他們一直行走在路上的憑借方式和路徑。在他們這里，教師是具有“權威”的，是應該被尊重的，因為，一個好的教師就是一個國家意志的代表，就是一個國家統治者的代表，也就是一個“上帝、真理與智慧”的代表，他們所教授的知識，應該就是長久以來積淀下來并得到檢驗的“真理和智慧”，即所謂被賦予了一個時尚名字的“文化”……

應該說，“理念論”的發展是一個客觀、真實的過程，呈現出了人類認知發生和發現的不斷發展的真實歷程。蘇格拉底和柏拉圖時代，人們思考的方式是極為有限的，更多依靠的就是“人腦”的邏輯思維。而如今，當人類認知客觀世界方式、方法、途徑不斷豐富之后，必然會發現他們單純依靠“人腦進行邏輯思維來認知世界”的局限。但我卻不認為他們的思維是狹隘的。因為，人類本身就是一個非常復雜的生物體，一群人類就更為復雜，“理念論”只是從一個他們認同的角度，在認真的思考著人類的生存和發展。而這個命題或話題，是必然會延續并不斷發展下去的。

（李敏 拙筆）

P4.從事哲學的思考就是要思考：我們是誰？我們在做些什么？我們為什么要做這些？我們如何為自己的勞作進行辯護？

教育者要想在教師實踐過程中明智地行動，就需要哲學的幫助——理解思想的過程和觀念的性質，理解人們所使用的語言，批評文化和社會傳統，明了上述因素是如何影響教育實踐的。對教育者來說，哲學應該是一種專業的工具。哲學能夠幫助他們對人的存在及周圍的世界有一種廣闊視野和深刻的洞察力，從而幫助他們提高生活的質量，并享受生活。