第10集：周公攝政
這個著名的漢代畫像磚刻畫著一個千古美談——周公輔成王，畫像中的中心人物似乎是還未成年的周成王，然而，世人更景仰周成王身邊的那位長者，他殫精竭慮地輔助未成年的周王，為危機重重中的周王朝撐起了一片天，最終帶領整個王朝走出困境，邁向繁榮，他就是周武王的弟弟周公旦，周公不僅以政治家的身份聞名于世，在中華文明史中更被尊為元圣，他是以德治國思想的首倡者和中華禮儀文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜樣，雖然他攝政只有七年，然而，就這短短的時間不僅給西周帶來奠定繁榮百年的基石，更奠定了傳承千載的中華文明的根基，直到現在世人仍經常聚集于周公廟中頂禮膜拜這位偉大的先賢。
公元前1046年，周武王率精銳之師以摧枯拉朽之勢攻向商朝朝歌，商朝的主力軍隊一直在討伐東夷，短時間內無法返回朝歌，商王紂臨時組織起數十萬奴隸和戰俘開赴牧野前線，戰爭剛剛開始，他們便紛紛倒戈，戰火迅速卷向了朝歌，商王紂被迫自殺，統治時間長達六百年的商王朝宣告結束。
伐商之后周武王十分清楚商朝的根基還遠遠沒有被摧毀，為了穩定局面，在離開朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地繼續統率商民，他對武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周圍，號稱三監，顯然三監就是為了監視和防備商朝遺民而設置的，然而這種監視的方法顯然過于簡單化。
回到鎬京的周武王夜不能寐，該怎么樣讓商朝的舊族真正臣服，又該怎樣統治這一大片尚未真正為自己掌控的廣大國土呢？周武王短時間內并沒有拿出很好的辦法，剛剛建立不久的周王朝充滿了危機，周武王為此一直深感憂慮，克商后僅僅兩年周武王在鎬京病重，行將不起。
劉源：周經常自稱小邦周，所以他克了這個大殷商很有危機感的，認為自己的統治能否持久穩固他還是沒有那么很強的信心。
朱鳳瀚：他夜不能寐，就是他晚上睡不著覺，他主要想的其中一個問題就是怎么處置商移民的問題，商人當時是以族來作單位，大的家族還存在，那個反抗的軍事力量很強，周人很擔心能不能保住這個天下。
周武王病重期間，周武王的弟弟周公十分虔誠地向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替武王去死，周公將祭禱的策書裝在金滕之匱中并叮囑左右不要說出去，在當時的觀念中，這樣的祭禱無疑是要印驗的，周公也做好了必死的打算。周武王的同胞弟弟當中周公無論品德還是才干都是最出眾，是周武王最得力的助手。滅商后，周公雖然也有封地，但周武王將他留著身邊，處理最重要的王朝事宜，然而沒過多久，武王去世了。
周武王去世后，太子誦即位，他就是周成王，周公以攝政的身份總領全局，其實周武王臨終前希望傳位于周公，而不是自己年幼的太子，顯然在周武王的眼里只有周公才能完成穩固這個新王朝的艱巨任務，然而周公并未接受，而是支持太子誦即位，自己以攝政的身份處理國事。
杜維明：周公他執政在很多地方是不得以，那時候武王已經很清楚了，只有他才有夠繼承王位，但是他也知道如果他繼承王位這個整個局勢有很大的變化，而且他也不一定完全能控制，所以他一定只能夠攝政。
周公沒有接受周王之位，就是希望以穩妥的方式統攬大局，使周王朝盡快克服危機走入正軌，然而事與愿違，周公面臨極為嚴重的懷疑和叛亂，周公攝政的消息傳到東部地區，同為武王弟弟的管叔、蔡叔非常生氣，他們在商王紂之子武庚的挑撥下，散布流言說周公將對成王不利，流言像火苗一樣亂竄，就連最信任周公的召[shào]公也起了疑心，在周朝，召公的地位僅次于周公，二人同為周武王的左膀右臂，周公必須說服召公，否則后果不堪設想。
周公向召公分析了當時的嚴峻局面，說明自己之所以接受攝政的原因，指出只有他們二個合力輔助成王，竭盡全力才能成就周文王奠定的基業，治理好周朝，召公最終理解了周公，真實的歷史同樣充滿激烈的戲劇沖突，周王室內部仍然暗潮涌動，特別是還未成年的周成王對周公充滿了戒備，為了緩和局面，周公主動離開都城，退避到東方。
然而，外部的管叔、蔡叔并沒有因此停止行動，他們繼續與商王紂之子武庚等商朝遺民勢力聯合，由傳布留言直接轉向發動叛亂，起來響應的還有東方的徐、奄、淮夷等幾十個大小方國，它們原本都同殷商關系密切，浩大的反叛聲勢遍及周朝的東部并迅速席卷至西部，這對剛剛建立三年多的周朝來說是個異常沉重的打擊。
大敵當前，周公非常著急，可是如果不消除周成王的懷疑，他又無法回鎬京應對危機。為此，周公作《鴟鸮[chī xiāo]》之詩給周成王，詩中以既取予子，無毀我室，表達自己擔心周王室被毀的急迫心情，召公等人也意識到周公之所以攝政的真正原因，他們消除了疑慮，力促周公復出來收拾這個亂攤子，然而周成王仍對周公深懷戒備，這時一件突然的事情發生了。
天災伴隨著人禍，這年秋天，谷物豐收，還沒來得及收獲，天上電閃雷鳴，刮起了大風，稻谷都被吹倒了，有的大樹被連根拔起，周人非常恐懼，按照當時的慣例，周成王準備舉行儀式，占卜吉兇，這時他聽說了武王病重時，周公曾禱告先王，自己愿意代替武王去死的往事，于是開啟金藤之匱，果然取得了周公的策書，周公對周王朝的赤誠之心最終感化了周成王，他徹底了消除了懷疑，流著眼淚說，周公勤勞王家，是我這個小子無知，如今，上天動威，彰顯周公之德，我親自迎接周公回來。
相傳，當周成王到了郊外迎接周公時，天下起了雨，刮起了反向的風，先被吹倒的稻谷都重新站立了起來，這個故事的真實性還有待考察，不過歷史上的周成王，最終還是決定和周公一起去面對王朝的第一次大危機。
杜維明：我們不管金滕這個事情的出現是真還是假，至少我們想象它有這樣一個可能，所以這樣說來，周公的初心，最初的他那個心，他是一個純正的，要為了周朝的命脈來發揮他的積蓄力量，這個完全是公的，不是為了個人利益。
王震中：因為成王畢竟年齡太小，所以大政方針一切舉措，都是在周公親自的操盤下操心下進行的，包括東征。
已經七十多歲的王治華，是岐山轉鼓的傳承人。秋收過后，村里的男女老少在王治華這樣的傳承人帶領下打轉鼓，是這里不變的傳統。岐山轉鼓是陜西鑼鼓表演中，最具特色和魅力的一種，民間稱為跑鼓。鼓手、鈸手在表演中不斷變化位置，夾雜舞蹈動作，風格粗獷豪放、激昂雄壯。岐山，是周王朝的起源之地，岐山轉鼓的歷史可以追溯到西周時期，在當時，鼓不僅是人們祭祀、娛樂的樂器，更是戰場上，激勵將士沖鋒陷陣的號角。
公元前1043年，周公重新攝政后，仔細權衡了形勢，決定親率大軍開始東征，此后經過三年艱苦卓絕的戰爭，在損失大量的軍力財力后，周公最終平定了叛亂。武庚、管叔被殺，罪過較輕的蔡叔被流放，周公還乘勝向東方進軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，將周的勢力延伸到海邊。
周王朝重新歸于一統，舉朝歡慶，然而凱旋的周公，并沒有勝利的喜悅，他不能不意識到危險其實遠遠未隨戰火而去，殷商遺民在數量上仍然占有絕對的優勢，按照舊制，他們依然生活集聚在一起，誰能保證不會出現更有野心的新首領呢，而親近殷商的大小方國，如不被很好地控制，同樣會成為巨大的禍患，更為關鍵的是，管叔、蔡叔的反叛暴露了新生的周王朝內部有重重隱患，舊的制度已經無法適應新的形勢，周王朝急需一整套更有效的，能夠使周王朝長治久安的辦法和制度。
邵蓓：一個小邦周突然成了天下共主，它擁有的土地很大，那它怎么進行統治和管理，它采取的辦法是分封制，就派出自己的代表，就到各地去建立諸侯國，統一那個小片地方，但是這種分封制本身就解決了它一個小邦可以迅速地統治一個廣大地區的一個手段。
這里是山東曲阜，它不僅是孔子的故鄉，也與周公有很大的關系，這里的周公廟與岐山周公廟同樣聞名天下，山東之所以有周公廟是因為周公東征勝利之后，周成王將周公長子伯禽分封到山東曲阜做魯侯，隨之而來的還有數量眾多的商朝遺民。
最龐大的商朝遺民如何統治，不僅是周武王在世時最大的難題，也同樣成為了周公東征后無法避開的難題，周公試圖通過移民政策分散商民以期達到有效控制，移民政策使得周公實行的分封制與以往的分封制有很大的不同。
這里是北京西南房山區的琉璃河地區，也是西周燕都博物館。來到當年的考古發掘現場，專家指出從1973年開始，考古工作發掘了大量西周時期的墓葬、居住遺址和城墻遺址。1986年，考古學者發現了一座西周初年的大墓M1193，墓葬在發現時已被盜掘，所幸，留下了兩件鑄刻著同樣銘文的青銅器克罍[léi]和克盉[hé]，這兩件青銅器的銘文記載了周成王封召公長子克為燕候的事情。證實了這里就是西周初期所封的燕國所在。
每一個受封的諸侯國都是西周王室的一個軍事據點，成為王室的地方代理人，代行周的統治，燕國是姬姓王室重臣召公長子克的封國，受封是為了防范北方的少數民族，晉國（初封今山西翼城縣）是成王之弟詔叔虞的封國，受封是為了防范北方的諸戎，同時保證鎬京和東都洛邑的通路，衛國（今河南淇縣），周公將弟弟中最賢能的康叔分封于商朝歌所在地令其統治殷民七族稱為衛國，目的就是在原來的商民核心區加強周人的統治，齊國（今山東淄博）是姜太公呂尚的封國，齊國的受封也是為了加強對東夷的控制，并且和魯國互為支持。
朱鳳瀚：在《左傳》上都有記載就是封賜把誰作為侯派到哪去，王要參加而且有很多禮遇活動，要賞賜很多東西，甚至要冊命，這個是很隆重的一件事情，周人的封建主要的目的，在文獻上有明確的記載，就是要建立，來鞏固周王朝的屏障一樣，讓他們在一些邊遠地區設立，防止周邊的夷族對周王朝的侵犯，而且還有一個，往往會告訴你在哪個地方，做封建封在哪個地方，你可以用這個地方為基點，往上擴張，等于是周王國的領土不斷得到伸展。
這里是微子廟，微子本是商王紂的庶兄，素有賢名，曾多次勸諫商王紂停止暴行，均不被采納，后來避禍外出，后人為了紀念他，在距離微子廟不遠處還建有微子墓，周朝建立后，微子主動歸順，他品行高尚，不僅受到周王朝的信任，也在商朝遺民中擁有巨大的威信。周公東征后，分封微子為宋國國君，令其統治一部分商朝遺民，奉其先祀，并保持其原有的風俗，周公分封微子，有效地緩和了商朝移民的對立情緒，便其更好地得到控制。
尚起興：為啥封在宋國，因為宋國，這是殷商祖居地，也就是說這是他的根據地，這方面的遺民有很可能再發生暴亂，怎么辦？為了安定團結，周公就把微子，德高望重的微子請過來，讓他來統治殷商遺民，所以把他封在了宋國，就是現在商丘。
然而在周公的分封中，微子并不具有代表性。事實上，周公的分封是以姬姓的王室裔親和異性的姻親為主，是周人在新占領的廣大領土上以封建親戚，以蕃屏周的方式建立經過精心設計的政治格局，戰國后期的大儒荀子稱，周公治天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，以魯、衛、宋、晉、齊、燕等國最為重要。
邵蓓：大量的殷人被遷到宗周，鎬京附近，然后把他們直接處于周王室的控制之下，還有一部分殷人，被他分封諸侯，分給了衛國、魯國，包括是不是還有晉國他們都是分了一些殷商的舊族，也就是一個是把他們打散，遷離舊地，把他們新的地方給他們安置下來，控制起來，直接監視，第二個方面就是允許他們做官，他們的社會地位并不低，還可以在周王室做官，充分發揮他們這個文化方面的優越性。
為了進一步加強內部的控制，周公在大行分封的同時，又采取宗法制，通過加強血緣等級關系來加固著周王朝內部的凝聚力，宗法制，就是在同一宗族內部以嫡長子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級從屬關系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。
每一個中國人都有自己的家譜，通過家譜，同樣可以追溯到自己的宗族起源，時光已經流逝了三千多年，期間有戰亂，有流徙（liú xǐ），許多山川都改變了面貌，然而，一本家譜，就可讓同姓同宗同源走到了一起，讓人不能不感慨周公所制定的宗法制的強大凝聚力。
彭林：我們把樹根叫本，根本根本根就是本，這個本然后上面有很多樹枝，這原來的設想就是大宗的這個本，然后生出了好多枝，就是本和枝，它生出魯國、齊國什么的，這樣傳下去，本枝、樹枝，枝杈，百世一代一代這樣下去。
宗法制度下，周王是唯一的，絕對的大宗，各地的諸侯為小宗，而諸侯國內，諸侯為大宗，他們再次分封的子弟為小宗，這些子弟還可以再通過分封，分出大宗和小宗，每個小宗都有自己的宗子作為宗族長，而小宗又統于高一級的大宗，大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關系，又是政治上的君臣上下關系，族權與王權緊密結合，由起建立起非常有序穩定的宗法體系，將周王室內部的人心緊緊地凝結在一起。
杜維明：這個時候呢，家天下開始，所以對今天講起來這個已經過時了，我們不是家天下，家天下這樣子他就特別注重這個宗法制度，長子繼承，由大宗小宗造成的一個，等于一棵大樹，這為了什么呢？就是為了穩定當時的政權，因為權力的轉移，這是最難也最重要的大事，我們一般的理解，權力是會腐化的，絕對的權威絕對的腐化，如果權力的轉移，如果是兄終弟及的那個觀念里，就有好幾個同時要來爭取王位的力量。
與此同時，周人實行同姓不婚的原則，禁止同姓之間通婚，周王室必須和異姓的諸侯國通婚，周王室和異姓諸侯之間就建立起姻親關系，各級貴族也是如此，必須和異姓貴族通婚。在有周王后稱呼的銅器中，王后幾乎就是姜、姞兩姓，表明周王室與這些諸侯國世代通婚，通過聯姻，異姓貴族因甥舅關系也被納入了周人的宗法體系，周朝通過封建親戚，家國同構，使整個國家結構宛如一個龐大的家庭系統，血脈相連，休戚與共。
在西周金文中，西周的都城鎬京又被稱為宗周，通過宗法制，血緣親疏關系被成功地引入政治領域，西周王朝締造出了一種家國同構的政治結構。
杜維明：周朝建立沒多久，商朝的勢力還沒有消亡的時候，這個斗爭是不可避免的，所以在這個不太合理的情況下，應該是選賢與能，所以應該是最有能力的人才能夠堯舜禹，這種才是真正的儒家最高的價值，你到了一定要用長子繼承，這個權宜之計，但是從權宜之計來講，這個做法使得周朝能夠維系那么長的時間，這是一個穩定的因素，穩定的因素主要是目的不是為了這個政權的安定，是為了極大多數老百姓的幸福，這點他是做到了。
分封和宗法制度相輔相成，成為了一種非常有效的國家控制體系，周人終于建立了一個擁有廣袤領土的強大國家，他們不再是小邦周，而是普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣，分封制和宗法制最終使西周王朝的統治觸角伸向了遙遠的四面八方，周王朝的制度建設還在繼續，商朝遺民仍是周公最關注的，即便已經通過了移民等方式將他們分散開來，但商朝遺民的數量仍然龐大，并不讓人放心，在周公看來，周朝原先的都城鎬京顯然有些偏西，他要在天下的中心另建一個都城，以便更好地安置與控制商朝的遺民，管理四方各國，經過多次實地考察和占卜，周公最后將地址選定在洛水北岸，營建新都洛邑，將它作為周朝的東都，與西部的鎬京相呼應。
彭林：周人他是偏處在西北，就是他偏離這個國土的中心，這個東方六國就是殷它在東方，它一旦有什么事情，它離太遠，所以他到那里以后，你看他離那些地方都比較近，我用各種方法處理，當時我能夠臨時地制約四方。
西安的工藝師，正在仿制的是一件，國寶級的青銅器，它就是何尊，真品現收藏于中國寶雞青銅器博物院，鑄造于西周成王五年，正是周公攝政的時候，仿制的何尊已經接近完成，從造型上看，似乎與真品完全相同，但何尊最有價值之處卻無法仿制，那就是它底部的銘文，何尊的底部銘文共12行銘文，122個字，詳細記述了在洛邑營建東都的整個過程，其中銘刻的金文中，竟然發現了中國二字。洛邑正是周公心中的天下中心，周公攝政的第五年，東都洛邑營建成功，其規模宏大，洛邑建成后周公將商朝的遺民集中到這里管理，把商朝的祭器接受天命的象征物九鼎遷到王城，使其正式成為天下政治的中心，周公還將其命名為成周，意思是周人的建國大業最終完成。
成周城洛邑是中國第一座國家層面規劃建設的都城，經過幾十年的考古挖掘，這座三千的前的古都逐漸呈現了世人面前，眾多的祭祀建筑成為洛邑最顯著的特點，它既有祭祀上天的丘兆，祭祖的太廟，還有祭土谷神的大社等等，然而，在所有的建筑中，周公最重視的還是明堂，成周洛邑的落成儀式，正是在明堂舉行。在周代，明堂的設置呈亞字形，當中有五間內室，四周都是廳堂，外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個大門，這里是發布命令和朝會諸侯的所在，洛邑建成后，周公大會諸侯，第一次宗祀文王，其儀式正是在明堂舉行，據說，那時有一千七百七十幾個諸侯都恭敬屏息，弦歌秦樂，稱美先王。
杜維明：我們可以想象假如說明堂祭祀，周公來主持這樣的一個祭典，上千的這個諸侯參加了，他的每一個細節，就是一點點細節都不能錯，這細節不能錯的話就表示一個人的心要到了最寧靜的地步，而且是要聽每一個器官都是集中精力，那么這種事情是成為凝聚整個天下各種不同領導者的一個方式，這種典禮，當時周公造成以后他的這個影響力散布到各個不同的階層，這里面體現的是一種仁的價值。
第一次在明堂宗祀文王其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯國了解禮樂，此時周公精心設計一個更為偉大的工程正在悄然無聲地開始實施，它將徹底改變周朝，改變中國，并一直影響到我們現在，這就是周公創造性地發明了系統而完備的周禮，號稱經禮三百、曲禮三千的周禮，周禮涵蓋了國家的大政方針到社會日常生活的方方面面，創造了由吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮構成了五禮體系。對于庶人以上的每個社會成員，其人生行程的每個節點都有相應的禮儀及其明確具體的要求與細節，嚴格規定了人們必須遵守與踐行的倫理道德規范和行為準則，周禮的核心價值是明貴賤、辨等列，即維護等級制度，保障統治秩序穩定和社會和諧有序發展，使整個周王朝成為一個人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有禮的禮儀文明之邦，這正是周公最希望實現的理想。
彭林是清華大學教授，一生從事周禮的研究，他的重要使命，是想探知和恢復周禮，周禮到底是什么樣的，經過長期研究，終于有所收獲。
這是周禮中的士冠禮，原本是氏族社會的成丁禮，周公為其注入了新的人文精神和道德內涵，在莊重而頗為繁瑣的禮儀中，孩子從此成為成人，他被賦予了更多的尊重，也將承受更大的責任，祝詞中多次鄭重地告誡和祝福，不要懈怠你外表的威儀，好好慎養你內在的德行，親戚們都在場，以成就你成人的美德,愿你長壽吉祥，廣增洪福，這種禮節的形式，雖然在后世有較多的變化，但禮義中強調成年男子成就美德以及對家庭，社會的責任卻從未改變，一直延續到現在。
杜維明：禮后面一定要有仁來支撐，它才有動力，它才能夠有所變化，而且禮必須與時俱進，所以禮以時為大，時很重要，另外禮就是履，履就是走，它一定要經過實踐，它不能空談，一定是知行合一，他知道怎么做和他怎么做是合在一起，他是會和不會，這個沒有辦法演示，所以從這方面說來孔子對周公所講得那個禮，不就是從一個既有的政治形式來了解它，也把它變成一種人人日用之間必須要經常能夠復習，要經常能夠轉化的一種重要的價值和資源。
周禮的基本框架是一整套親其所親，尊其所尊，嚴格維護君臣宗法和上下等級的典章制度，周公確立的嫡長子繼承制影響深遠，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續了近三千年，成為中國社會能夠長期穩定的一個重要制度。周公還制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀，將貴族分成不同的等級，實行等級爵位制，周禮講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對后世頗有影響的倫理道德規范，周禮的誕生是古代中國社會發展的巨大進步，使整個社會從尊神尚鬼，迷信巫術走向禮治、德治。
彭林：這個轉折是經過周公之手確定，當然這個道德，它是一個抽象的，看不見摸不著聞著沒有氣味，它就像空氣一樣，它是一個抽象的，那怎么來治國呢，他就把它具像化變成禮，這個道德理性在國家制度里面叫禮制。
與禮相伴的是樂，樂由中出、禮由外作，禮講穩定、樂講和諧，兩者相輔相成，周公制禮作樂皆在使中國社會不僅長期穩定，而且充滿和諧之美，華夏文明由此進入以禮樂文明為代表符號的時代。
在周公的苦心經營下，周初那種暗潮涌動的局面得到了徹底改變，在漢朝人所作的《尚書大傳》中稱攝政的七年里，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，由此周王朝已穩如磐石，當周王朝進入正軌后，周公實現諾言，還政于周成王。
杜維明：這個特殊事件里面，硬實體現了周公的一些德性，大公無私的德性，一種忠誠的德性，一種對天命的一種誠諾，對于這個弱勢群體，成王基本上完全在他的掌中，一種尊重，然后對于禮，他自己設立的那些禮儀的這些基本的價值，特別他如果真正是有宗法制度，如果他自己違背的話，那是不得了的事情，他所以基本上因為他的選擇，我相信雖然在歷史上是一個特例，對周代的這個國運，能這樣昌榮這樣發展下去，他起了極大的作用。
還政三年后，周公重病而亡，臨終前囑咐我死后埋葬于成周，我始終是成王的大臣，然而周成王將周公和祖父周文王、父親周武王葬在一起，表明自己不敢以周公為臣，周成王特別允許周公的長子伯禽在其封地魯國用天子禮樂來祭奠周公，魯國一直是禮儀最為昌明的所在，在這塊土地上，在周公去世數百年后孔子誕生，面對春秋之世，禮崩樂壞，孔子積極主張克已復禮，他所遵從的禮正是周公所制定的周禮。
杜維明：孔子對周的情況他當然更熟悉，因為他比較熟悉，他認為如果能夠回到東周，這是個郁郁乎文哉，這是個好事情，可是他絕對是要有很多的因命，有很多改變，可是有一個，我覺得孔子最了不起的地方，就是把德具體落實成禮樂制度以后，也就是一個社會能夠安定的一種大經大法。
朱鳳瀚：周公制禮作樂，周公應該是禮樂文明的一個代表，更多的是王朝的禮儀制度，你看我們到春秋的時候還看到了，春秋的時候很講禮儀，非常講禮儀，那時想繼承周人的文化傳統，包括春秋的時候吟詩，然后外交也用詩，貴族之間用詩，這些都是中國的文化傳統。
周公所遺留的政治、文化遺產是孔子和儒家思想的主要資源，孔子之后的一千五百年間，中國文化一直以周孔并稱，既表明周公與孔子一脈相承的聯系，又充分顯示出周公享有的重要文化地位。
他的人格魅力與歷史影響跨越千年，從未逍逝，作為中華文明的創設者，周公在華夏子孫心中有著特殊重要的地位，三千多年來，生活在這片土地上的人們都在深深懷念著這位偉大的先祖，他被后世奉為天下第一圣人——元圣，他所首倡的明德、慎罰、保民的德治思想和他所創造的禮樂文明已如甘露清泉浸潤著每一個中國人的心靈，潛移默化地滲入到每一個中國人的意識深處。
