上半場
? ? “我們用三十幾年的時(shí)間度過了西方的一個(gè)世紀(jì)。”
? ? 全世界恐怕沒有哪個(gè)國家的年齡代溝會(huì)像我們一樣的密集和難以逾越。從還在傳統(tǒng)文化和集體主義意識中的老一輩；到進(jìn)入工業(yè)時(shí)代支撐的家庭主體的中年一代；再到信息時(shí)代里被后現(xiàn)代思維浸染的80后、90后——現(xiàn)在他（她）們也到了為人父母的年齡。價(jià)值觀的差異、育兒觀的碰撞、心理的變化、觀念的矛盾、育兒方式的稚嫩與不足，幼兒青少年教育成了現(xiàn)在心理學(xué)方面最熱門的關(guān)鍵詞。我們不妨以當(dāng)下，后現(xiàn)代的新父母們的價(jià)值觀為坐標(biāo)軸，來梳理一下那些容易被忽略、被誤解、難以逾越的問題。
一、后現(xiàn)代的價(jià)值觀與育兒觀的沖突
? ? 時(shí)代的飛速發(fā)展，帶來的是價(jià)值觀以年齡層為界迅速分化。價(jià)值觀的分化形成了不同價(jià)值觀的斷崖式共處。
? ? 后現(xiàn)代的價(jià)值觀和育兒觀發(fā)生了嚴(yán)重的對立。這樣的對立會(huì)對這一代社會(huì)主體（尤其是母親）的育兒抉擇造成影響——過去是生多生少的問題，現(xiàn)在是生還是不生的問題。畢竟隨著時(shí)代的發(fā)展，孩子的養(yǎng)育成本飛速上升、除了高攀的經(jīng)濟(jì)成本、占用父母的時(shí)間成本、影響父母的個(gè)人獨(dú)立與生活質(zhì)量更會(huì)左右他（她）們做出自己對于育兒的價(jià)值判斷。
二、優(yōu)雅的進(jìn)程——正確處理育兒的結(jié)構(gòu)性問題
? ? 不管是從哪個(gè)年代走過來的父母，他（她）們都將面對一個(gè)棘手的問題——對孩子的教育越來越講究科學(xué)和用心。尤其是在對孩子教育的廣度和深度等各種維度上被全面鋪開以后，面對紛繁的原理、要求、注意事項(xiàng)，父母們更需要的是一個(gè)足夠堅(jiān)實(shí)的育兒構(gòu)架。
? ? 來簡單的梳理一下兒童教育方面重要的結(jié)構(gòu)性的問題。
? ? 主體的可調(diào)頻性：這是對我們飛速發(fā)展的社會(huì)做出的要求。我們的每一代人的思維方式、觀念和行為因?yàn)樯畋尘暗牟町惗焕螅@要求我們不能只局限于理解自己熟悉的同年齡層的人的心理，更要放開意識、主動(dòng)的去將自己的頻率調(diào)諧到不同背景不同年齡的人群當(dāng)中，這樣制造的人格才能更加開放包容，做好對育兒的復(fù)雜而深層次的結(jié)構(gòu)的完整接納。防止部分接納或者自認(rèn)為的完全接納（事實(shí)上僅僅接納了適應(yīng)自己的部分）造成的結(jié)構(gòu)感丟失。
? ? 成為主動(dòng)的興奮性客體：興奮性客體對育兒的重要性不言而喻，不過也有人提出一個(gè)容易被忽略卻極其重要的問題——沒有身為興奮性客體經(jīng)驗(yàn)的父母，怎么才能成為興奮性客體？那種過去不曾有過的體驗(yàn)感要怎么實(shí)現(xiàn)？怎么發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)的興奮性客體化？心理學(xué)大部分的方法論都是促進(jìn)和客觀促進(jìn)主體的主觀能動(dòng)性來產(chǎn)生解決問題和改變狀態(tài)的動(dòng)力，這里也一樣。成為興奮性客體，就是要自發(fā)的，以生命的熱情來投入對孩子的教育之中。主觀的能動(dòng)，相信興奮性客體的形成不是問題。如果發(fā)現(xiàn)自己沒有足夠的生命的熱情，可以試著利用一些客觀的資源來培養(yǎng)起來。
? ? 避免單線程的熱情投入：雞蛋不要放在一個(gè)籃子里，作為熱情投入也一樣，只從一個(gè)單一的角度對孩子施加以熱情不僅顯得一廂情愿，不見得是孩子能夠接受的，而且一旦被拒絕，路徑被阻斷之后，自己投入的熱情也會(huì)因?yàn)橥蝗坏淖钄啵ヂ窂蕉罎ⅰ６绻嗦窡醾洌S時(shí)準(zhǔn)備著兩個(gè)或兩個(gè)以上的投入路徑，一旦一條路徑不適合于孩子或者被阻斷，另一條路徑可以立即發(fā)揮作用，不會(huì)造成崩潰，并且如果兩條路徑都能達(dá)到效果且互不干擾的話，同時(shí)施展能達(dá)到更好的促進(jìn)效率。
? ? 明確主體與客體的角色關(guān)系：主題與客體的角色關(guān)系是最重要但往往被人們有意無意忽略的。往往是表面上的大人和孩子在一起很快樂而實(shí)際上是大人從孩子那得到了快樂、得到了移情。這說明孩子成了大人在使用的客體，在育兒這個(gè)行為中，主體和客體的倒置往往對孩子產(chǎn)生不良影響，但是父母卻沉浸在被孩子客體供養(yǎng)的迷幻中無法自拔，以為這樣的互動(dòng)是充分的。
三、熟練的使用過渡性客體
? ? 在對孩子的教育過程中對過渡性客體的正確使用——就像工具一樣，使用方法正確能起正面作用，方法錯(cuò)誤會(huì)不起作用甚至是反面作用。得益于物質(zhì)層面的極大豐富，過渡性客體的使用包括大量的不良使用在現(xiàn)代生活中很普遍。
? ? 必須原始客體參與的過渡性客體的使用：這里距兩個(gè)例子，兒童玩手機(jī)和學(xué)樂器。手機(jī)和樂器是兩個(gè)典型的過渡性客體，手機(jī)經(jīng)常被父母用來讓孩子轉(zhuǎn)移注意力，擺脫孩子對自己的糾纏；樂器是讓孩子豐富業(yè)余文化生活，培養(yǎng)情操（雖然大多數(shù)家長可能根本沒領(lǐng)會(huì)到情操是什么）不過因?yàn)楦改覆欢魳罚桶押⒆雨P(guān)起來一個(gè)人練習(xí)或者丟給培訓(xùn)班。似乎是把教育孩子的職能暫時(shí)的從自己身上剝離，交給過渡性客體作為托兒所使用。這樣必然是要造成問題的：手機(jī)作為虛擬終端，其與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在性截然不同的世界構(gòu)成會(huì)將孩子拉進(jìn)虛擬的世界的同時(shí)對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生隔離，造成的直接問題就是沉迷，長期問題則是實(shí)在感的消失和自我意識的弱化；樂器這類過渡性客體是優(yōu)質(zhì)的，但是孩子的父母，也就是原始客體不進(jìn)行作用，但來的問題就是假性自體的產(chǎn)生。孩子對過渡性客體的使用不再是主動(dòng)的，充分的，而是迎合的，將就的，完成指標(biāo)的。離開過渡性客體一段時(shí)間以后其微乎其微的作用也從孩子身上消失了，浪費(fèi)的是孩子的時(shí)間和精力，以及有限的退行后再度嘗試的信心。
? ? 客體的引入與自戀的高維形式的塑造：自戀的高維形式是獨(dú)處的能力和高度的自律、自控能力。孩子的獨(dú)處如果能引入一個(gè)好的客體，比如繪畫、模型制作、樂器乃至?xí)局R，孩子只要接受并且完全占領(lǐng)這個(gè)客體，便開始充分地開發(fā)這個(gè)客體的一切前置。反過來，對客體的開發(fā)也開始反作用于孩子本身，不僅是有意識的技能、知識的習(xí)得，還有無意識的自律、自控能力的形成性。在這樣的良性循環(huán)中，孩子自戀的高維形式得以培養(yǎng)了起來。
四、孩子獨(dú)立的主體需要被認(rèn)真對待
? ? 又回到了老生常談的話題——母親的主體對于孩子的綁定。通俗的話說就是母親代替了孩子的獨(dú)立人格，造成孩子主體的缺失。這一點(diǎn)在現(xiàn)代家庭里很常見。孩子數(shù)量的減少，質(zhì)量的提升對于父母來說使孩子的價(jià)值急劇攀升，往往出發(fā)于自己的價(jià)值觀念和不信任感，母親往往在孩子已經(jīng)早已完成個(gè)體化形成獨(dú)立主體的年齡依然密不透風(fēng)的支配著孩子的行為，代替孩子早已應(yīng)該獨(dú)立進(jìn)行的決斷、勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等行為。并且以道德綁架的形式維持這種主體占領(lǐng)的存在。導(dǎo)致的孩子主體的缺失會(huì)阻礙新型關(guān)系模式的誕生，最直接的表現(xiàn)例如孩子無法離開家庭的庇護(hù)（就得關(guān)系模式）進(jìn)入社會(huì)（新的關(guān)系模式）。
? ? 在這一層面上，父母應(yīng)該在施展自己“絕對正確”的愛之前，進(jìn)行一下對自己的“哲學(xué)三問”：
下半場
一、理想化與現(xiàn)實(shí)
? ? 如果把人的主體看做一個(gè)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)坐標(biāo)系，而理想則是把這個(gè)點(diǎn)在坐標(biāo)軸上畫出軌跡的動(dòng)力。理想化是人類意義的根源，人如果沒有理想化是絕對不可能的；而現(xiàn)實(shí)則是對主體所在的社會(huì)位置、自我位置進(jìn)行的定位
? ? 邊緣性人格的孩子是很難有理想化的
? ? 而沒有榜樣、沒有燈塔的孩子，現(xiàn)實(shí)定位是很差的
二、心智與身心的關(guān)系
? ? 心智指的是主體的人格效率——經(jīng)驗(yàn)、思維、情感深度、對選擇的糾結(jié)效率，選擇的速度。心智越高的人，人格的效率也越高，表現(xiàn)為對判斷的清晰認(rèn)識和對抉擇的斬釘截鐵。
? ? 身心指的是內(nèi)外一致的程度——所想和所做的事情的同步程度，同步度越高，身心越一致。
? ? 心智與身心引申出真我和假我的概念——真我簡單理解就是真實(shí)的自我，主體人格純粹的，沒有任何掩飾與歪曲的形態(tài)；假我則是人格在面對同客體世界碰撞的時(shí)候產(chǎn)生的一種假性真我，是一種防御模式。
? ? 心中的空乏意味著空虛、饑餓與等待。心智的空虛會(huì)引發(fā)人們想要使用欲望把這種空虛填滿——最后在欲望和空虛所帶來的不安的同時(shí)作用下，作為空虛心智填充的假我出現(xiàn)了。
? ? 心智的危機(jī)——心智不是總是健全的，如果一個(gè)人在自己熟悉的范圍內(nèi)運(yùn)用著能夠勝任的心智，那是不會(huì)出問題的，但是如果一個(gè)人長期的處于自己不熟悉的領(lǐng)域，那心智的隱患就會(huì)有機(jī)會(huì)不斷暴露，遇到心智問題的可能性就會(huì)越高。不良的心智容易投射到身體上，形成疾病。
三、嬰兒時(shí)期真我與假我的形成
? ? 1、母親將寶寶的全能植在她認(rèn)同孩子的狀態(tài)中，由此衍生出孩子的自發(fā)示意，也就是真我的行動(dòng)——在完全供養(yǎng)的階段，母親對寶寶的自發(fā)的示意進(jìn)行認(rèn)同的反饋，讓孩子形成了真我。
? ? 2、一個(gè)不足夠好的母親無法面對此種示意動(dòng)作，并用她自己的示意動(dòng)作取代，嬰兒則順應(yīng)母親的示意舉動(dòng)，而假我開始形成。
? ? 3、真我不會(huì)變成鮮活的現(xiàn)實(shí)，除非母親可以一再的成功的面對嬰兒的自發(fā)意識或知覺的幻覺。優(yōu)秀的母親能夠培養(yǎng)孩子充分的真我，但這個(gè)過程不是一直持續(xù)的，早晚假我也會(huì)在母親對因而自發(fā)意識的一次錯(cuò)誤反饋中誕生。
? ? 4、在最早階段，真我是在理論上自我示意與個(gè)人想法的發(fā)端狀態(tài)。
? ? 5、只有真我有創(chuàng)造性，也只有真我可以感受到真實(shí)。
? ? 健康的個(gè)體有一種順應(yīng)真我的能力，也就是嬰兒能順應(yīng)而不至于暴露受害的能力。能妥協(xié)就是一種（面對真我采取的如果不是順應(yīng)而是嚴(yán)重的情緒抵抗，會(huì)造成溝通受阻，無法進(jìn)行下一步的鏈接）
四、兒童發(fā)展的自我整合的兩種整合失敗的狀態(tài)
后記
? ? 雖然橫跨了兩節(jié)課的內(nèi)容，但遙相呼應(yīng)的卻都有著對孩子獨(dú)立人格的著墨。獨(dú)立與個(gè)性已經(jīng)是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的主題，社會(huì)的未來參與的主體需要獨(dú)立已經(jīng)是毋庸置疑。在這里我們也不需要對每一種教育方式都做到爛熟于心，比起衍生的紛繁復(fù)雜的方式，對孩子投入熱情的核心動(dòng)力與獨(dú)立的、完善的人格培養(yǎng)的核心方向才是最需要掌握的，掌握了動(dòng)力和方向，任何復(fù)雜的方式都不是問題，甚至還可以在實(shí)踐中自己領(lǐng)悟到新的、更適合自己孩子的教育方式呢？
