文/雪漠

宗教體驗貫穿于五級證道中，不同的階段，有不同的宗教體驗。宗教有四個要素 ：除了宗教哲學外，還有宗教行為、宗教體驗和宗教組織。這四條中，缺了任何一種要素，就不是宗教了。以是故，在由四川省統戰部、宗教局、藏傳佛教研究會舉辦的第一屆藏傳佛教論壇中，我將香巴噶舉稱為學派，而不是教派。其理由，就是因為它沒有宗教組織。目前，國內對于它的研究和弘揚，更多的是在哲學和文化層面，我視其為中國傳統文化的重要組成部分。雖然我進行過漫長的生命實踐，但這種實踐，是東方哲學的特點決定的。

東方哲學的特點，就是用生命實踐自己信仰的東西，像孔子、老子、莊子、墨子、王陽明、曾國藩等等，他們既是學者，又是行者，無不是這樣。

近些年，很多學者說我是西部文化的集大成者，事實上不僅僅是這樣。我經常說，不要把我歸于一個小小的教派，或者大大的佛教，或是多多的宗教。不是這樣的，我不是教徒。我是一個信仰者，我信仰人類的至善，在我的眼中沒有什么教派局限，沒有什么民族局限，所有人類非常優秀的東西都是我的營養。我不需要枷鎖，不需要捆住心靈的繩索。我要打碎所有的桎梏、所有的局限、所有的控制心靈的因素，當一個好作家。

我之所以多宣傳香巴噶舉，只是因為它被歷史埋沒了，需要一個聲音大而且懂它的人說幾句話。對于它，我是在挖掘、研究、實踐一種優秀文化，這是一種文化意義上的繼承和搶救。所以，千萬不要把我歸于哪個教派，也不要歸于哪個宗教。除佛教經典外，我還系統研究過道家經典、儒家經典，以及從蘇格拉底起一直到海德格爾時代的很多哲學經典，也研究了世界上其他宗教的很多經典。至于文學經典和其他大文化經典，更是我一生的最愛。我所汲納的文化營養，是人類和世界文化，而不僅僅是哪個教派的文化。我的文化格局，真的是海納百川的。

宗教學

《宗教學原理》稱 ：“宗教是上層建筑的一部分，是一種特殊的社會意識形態?！弊诮套虧櫟?，是人的靈魂。在靈魂層面，體驗是最為重要的。當一個人沒有宗教體驗時，他懂得的宗教僅僅停留在知識層面，并沒有成為智慧。這時，宗教體驗就不會磁化他的人生。反過來講，當一個人有了宗教體驗時，那種體驗就會磁化他的人生，就會讓他的心靈和身體都獲得大益。

宗教體驗和迷信行為有著本質的區別 ：前者的體驗既符合宗教教義和觀念，是宗教行為的產物，又反作用于宗教行為，最終將那體驗反映在宗教行為上。它既有修煉者的個性特征，又有宗教教派的共性特征。而后者，僅僅是迷信思維或臆想等的產物。簡言之，前者是宗教修煉證量的標志，后者則是愚癡和迷信的產物。

美國哲學家詹姆斯認為，人一旦有了宗教體驗——也即個人宗教——便能徹底“極化”或“磁化”人生，使他把握事物的本原和存在的意義。因此，宗教體驗是“對人之本體的想象”，它可以喚起信仰，確證信念，是宗教最本質的東西。幾乎所有宗教的創教者都先有“個人宗教”，然后，其創立的教派才形成“制度宗教”。

當一個人沒有宗教體驗的時候，他所懂得的宗教就只停留在知識層次，并沒有成為智慧。當宗教停留在知識層次時，宗教體驗就不會磁化他的人生。只有吃到了蘋果，你才能汲取蘋果的營養，僅僅是研究蘋果，或是談一些蘋果知識，收益是很有限的。

當一個人真的品嘗過智慧后，他的信仰就可能很堅定。修行中出現的很多能量，神通也罷，上師的加持也罷，都是源自信心的。如果一個人沒有信心，他就不會得到上師的加持，更不可能得到究竟的智慧解脫。

選自《空空之外》雪漠著 中國大百科全書出版社